<< На главную страницу сайта

Осенняя школа по семиотике фольклора - 2004

Работы на конкурс

Несколько последних публикаций в отечественной фольклористике, посвященных т.н. “индивидуальному визионерскому опыту”, показали необходимость дальнейшей работы по его изучению, поскольку, возможно, именно при его помощи “многие культуры конструируют представления о трансцендентной реальности” (выд. нами – Е.С.).

В данной статье мы сосредоточимся на описании “рассказов о сновидениях” (и иже с ними) как феномена экспликации, выражения пограничья в фольклорном континууме, поскольку именно в этом видится нам суть сновидения как фольклорного жанра.

Из достаточно пестрой массы разных сновидений / рассказов о снах (в нашей работе мы будем использовать эти два термина как синонимы) мы сосредоточимся на той их части (для фольклора – центральной, “ядерной”), в которой встречается общая для входящих сюда снов тема “контакта с иным миром”. Насыщенность рассматриваемой нами группы сновидений сигналами, знаками, приметами близости другого мира (т.е. пограничья) позволяет делать предположения о закономерности их присутствия в анализируемых текстах.

Статус границы a priori предполагает повышенную семиотичность любого феномена, возникшего, проявившего себя в этом пространстве.

Активными сторонами может быть как тот мир, так и другой (поэтому, сновидение / как, например, и обмирание/ правильнее, видимо, называть не “репликой” и “сообщением”, но диалогом и опытом).

Впрочем, несмотря на то, что иногда визионер может считаться внешне активным в этом диалоге, все же основную роль играет здесь именно инобытие. Можно условно выделить: 1) сон, где инициатор – тот мир; 2) сон, где инициатор – сновидец (гадания, т.н. “управление сновидениями” и т.п.). В отношении сна визионер обычно пассивен. (Сон не ожидается в большинстве случаев, - человек – passivus).

Ср.:– “Пойди и откопай клад!” < реплика персонажа “того” мира> (в снах о кладах) \визионер здесь - passivus\. “Приди и напои коня”, - реплика гадающего, заказывающего “звонок” из того мира < визионера здесь можно назвать в какой-то степени – activus> .

Интересно, что и сами информанты нередко воспринимают “сон” как выражение параллельного, зеркального отражения реальной жизни: “Вот ты-то тут живешь, а во сне и свет тот же, и ты тот же – а все не так. < …> Как в речке-то. Отражашся ты, а ведь не ты же”. (Ср. также с “обратным”, зеркальным толкованием т.н. “вещих” снов: свадьба – к смерти, смех – к слезам и т.п.).

?: Расскажите самое запомнившееся вам сновидение?

- Да, да, оне прям блиска к тёсу-тъ, - а < он> с дырычками, ни фплатную, а с дырычками, грит: “У вас харашо: и сеют, и пашут, у нас, - грит, - нет ничаво”.

- “…этат сон ни забуду” - значит, сон произвел впечатление, сон значим, высоко семиотичен, “шибутной”, по определению информанта.

• присутствует выражение “пограничья” на уровне словесном (через сравнительный союз), “разрывающее” мир бодрствования в рассказе о сновидении – “как буттъ”;
• “мы сеить паехали” - вот фактически “завязка” сна, - поехали совершать то действие, которое нельзя совершить в ином мире, - обычное для сновидца в реальности;
• “лесу нет” - (отсутствует объект, присутствующий в этом пространстве в “реальности”) особый сигнал, знак, предваряющий появление “пограничных” явлений (его условное, рабочее наименование – “сигнал предпограничья”), явный знак “шибутного” сна;
• “и загаротка – тёсам кругом” - достаточно традиционный и хорошо известный “знак пограничья” (ср. в сказках: : “< Обещанный Чуде-Юде Беззаконному Иван-царевич отправляется на поиски чудовища> Он пошел той проталинкой и дошел до моря синего. По одну сторону моря синего плавает семьдесят семь уточек, по другую сторону изгорода стоит, на изгороде висят все человеческие головы…” [Т.2, с. 205, № 225]; другой пример: “< Посланная злой мачехой и ее дочерьми к бабе-яге за огнем> Василиса < с волшебной куколкой-помощницей, в данном эпизоде имплицитно выполняющей функции персонажа-сопроводителя, гида / как более знающая/ > прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на поляну, где стояла избушка яги-бабы; забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами…< Баба-яга за хорошую работу "одаривает" ее палкой с одним из этих черепов> ” [Т.1, с.160-161, № 104].

• центр, кульминация сновидения связаны с “репликой из инобытия”: “У вас, - грит, - харашо: у вас, - грит, и пашут и сеют, а у нас, - грит, ничаво нет!”

Примечательно также это “харашо” - некая аксиологическая характеристика, говорящая в какой-то степени о “сожалении” “уймы народа”, что “мы не там, где “и сеют, и пашут”.

Возьмём для иллюстрации текст еще одного “традиционного” (т.е. рассказанного носителем “сельской” культуры) сновидения, записанного в том же селе (с. Сухой Карсун Ульяновской области) в 2004 году. < Текст сновидения см. в Приложении – текст № 2> .

• “…може, ат < ад> или чаво ли?” - здесь информантка еще до рассказа самого сновидения делает недвусмысленное предположение о характере своего сна – он относится к группе “контакта с другим миром”; далее мы выделим те “приметы”, которые ей позволили предположить это;
• “…у нас в авраге есть < прогал> , - я вроди этим прагалъм иду и иду” - доказывать то, что Овраг (как и - Река, Мост, Тропа, Изгородь и т.д.) – знак пограничья, думаем, нет особой необходимости, укажем, однако, здесь некоторые соответствия: а) у Афанасьева – Т.2, с. 151-152, № 214 - < овраг в этом тексте – локус входа в иной мир: герой сказки – солдат Тарабанов в сопровождении генерала встречает здесь умершего короля, на котором черти возят дрова / нередкая особенность “будущей судьбы” на “том” свете у удавленников, утопленников и т.п./ > ; б) былички также часто свидетельствуют о сакральности, “неприятности”, пограничья этого локуса - см. Приложение текст - № 3; в) см. также еще один характерный текст рассказа о “вещем” сновидении, где овраг выполняет ту же функцию пограничья и т.д. - см. Приложение текст - № 4;
• “А где трапа-тъ, а как итти-тъ, а кудай-тъ трапа делысь?” - “сигнал предпограничья”, о котором мы писали выше;
• “Жерсть” + “ямина с водой” осознаются как переход через границу самой информанткой: “Вот гаварят – тожы эта, наверна, вот фсё гаварят, в ат-тъ < в ад-то> пападёшь – нет пирийдёшь, нет ли”. При этом “жерсть” вполне сопоставима с образом моста как перехода через реку в ином мире. Cр., например, функцию “жерди” в сказке: [Афанасьев, 1957. - Т.2. - № 214. - С. 149].
• Выделим здесь также то, что визионер отправляется в сновидении за водой (помимо особой семантики самой этой сверхважной в народной культуре сущности, можно отметить близость к некоторым сказочным сюжетам, связанным с обычным в сказке “трудным заданием” добыть “молодую и живую” воду [Афанасьев, 1957. – Т.1. - № 175].

< Информантка, жительница г. Ульяновска, родилась в селе, расположенном на берегу волжского залива> : “… и вот снилси сон в децтве, как бутта чириз залиф пратянут мост, - мост был из звёст < звезд> , и я шла па этаму масту на ту сторану залива, звёзды были яркие, какова-тъ бирюзовава цвета, сияли, и ни проста сияли, а как бы сияли ис-пад_вады, и я шла па масту, паэтаму была страшна, патаму шта звёзды как бы ухадили под нагами, и бы´ла стра´шна, но ф то жи время была ощущение такое палёта…” (КИВ).

Не касаясь вполне понятного образа моста, отметим, что “знаком предпограничья” здесь является именно “субстанция”, из которой создан мост, - звезды. Помимо того, что эта деталь свидетельствует о “шибутном”, необычном характере сна, она придает сновидению определенную яркость, красоту, которая вызывает амбивалентные чувства страха/ полета (“бы´ла стра´шна”) – нередкие чувства визионера при столкновении с инобытием.

Если обратиться к уровню, скорее, архетипическому, можно привести в качестве определенной параллели только что указанному тексту следующий рассказ о сновидении, принадлежащий C. Sovage´у, автору книги L´exegese des reves: les chroniques europeens des songes [Экзегетика снов, 2002. – С. 218]: “Я стоял в каком-то месте (канава? обочина?) – помню лишь, что я завороженно глядел на мост, находившийся слева и впереди меня: перила моста были сплошь усеяны лучистыми голубыми звездами, испускавшими сияние, рассеивавшее окружающую темень. Дальше сюжет приобрел какую-то волшебную, колдовскую окраску, или так только должно было случиться, сейчас уже не помню”.

Поясним эту мысль: возвращение в наше бытие после контакта во сне с иным миром, по традиционным (и - по “современным”, “городским”) представлениям, возможно с любой ступени упомянутой лестницы.

В этом отношении, помимо широко распространенных и по сей день быличек, повествующих о встрече с покойником, весьма интересно проанализировать именно сновидения, в которых осуществляется такая встреча.

< После смерти отца в течение года информантке снится повторяющийся сон, в котором ее отец приходит к ней, беседует и т. д.> “ И где-тъ окала года он мне снилси, и вот пастипеннъ как бы вот эта ухадила, и этъ…он мне сница сначала, - я ва сне думыю: “Он умир” - а патом самый паследний сон, мне приснилъсь: мы тожы чё-тъ разгаваривыим – мать, я, атец, и ва сне я уже думаю: “Тък он жы жывой!” - то есть я ва сне увереннъ так пра сибя сказала, што он жы жывой, и вот когда я ва сне убидилась, што он жывой, и пръснулъсь, - ну вот в памити вот этъ асталъсь, - и фсё посли этава он ваапще пиристал сница” (ДНМ).

Назвать этот мотив распространенным нельзя, однако в нашей коллекции встречается подобный текст сновидения, что позволяет сделать некоторые выводы, непосредственно соприкасающиеся с заявленной темой: < Спустя год после смерти отца информантка видит его во сне лежащим на диване> “И вот он спит, и я пътхажу к ниму и думаю, как жы эта, он жы веть умир, - а как жи он спит. И он вот знаишь, - как ф фильмах паказывают, - чилавек вот лижыт и вот так вот аддиляица < т.е. как бы двойник-душа поднимается, в то время как тело продолжает лежать – Е.С.> < …> вот он лижыт, аддиляица и гаварит мне: “Ты толька никаму ни гавари, што я жывой, - эта вот наш сикрет с табой будит, ладна? < …> И я выхажу на кухню < во сне – Е.С.> : “Как жи так, вот он жывой, а он вот умир!” < …> Он мне больши ни снился” (СОВ).

По нашим предположениям, для инобытия, как оно мыслится в фольклорно-культурном континууме (и, соответственно, определенной частью своей эксплицируется через сны), важно утвердить себя, подтвердить себя, онтологизировать себя в глазах избранных мира сего (большей частью – близких, тоскующих родственников). Любопытно, что после того, как цель достигнута – визионер “согласился” с фактом “жизни” умершего, - сны (серийные, длящиеся около года) – прекращаются. Цель достигнута…

Таким образом, сон как пограничье между мирами обладает уникальным потенциалом Диалога.

По мысли М.М. Бахтина, там, где присутствует диалог, всегда происходит персонификация-персонализация собеседника, - все это – в русле традиции / ср. персонализацию лихорадок в заговорах, Горя в сказках и т.п./ . У жизненно важных событий всегда есть Автор < мир иной> . Например, в снах-ответах на гадания он также “считывается”, правда не всегда сознательно.

Сон – пространство/ время, которое находится где-то над, “вне” обычного пространства/ времени, что позволяет заглядывать “оттуда”, из этой точки и в прошлое, и в настоящее, и в будущее. Отсюда сверхъестественная осведомленность того мира, он – activus, инициатор, “знающий”, ибо ему доступна любая точка временного бытия, уже освоенного, или того, которое будет осваиваться нашим миром.

Возьмем, к примеру, следующие сюжеты “вещих” снов: 1) во сне женщине сообщается, что у нее будет еще один сын < что впоследствии и происходит> (ВысВ.И.) или же - 2) < во сне приходит высокий человек в белом, говорящий> : “Ты, - грит, - будишь мне нивестай, а сын твой в двинацатилетним возрасти утонит”. < Информантка активно “сопротивляется судьбе”, мальчик не тонет, но происходит “компенсация” - сгорает дом со всем имуществом, их с сыном спасают соседи> (ШАИ).

В каком-то смысле можно утверждать, что субъективное время в сновидении нередко течет так же, как в реальности, – незаметно. Человек субъективно определяет время (оценивает его) через его насыщенность событиями; - в зависимости от этого оно растягивается, либо сжимается. Короткое время сна в реальности может коррелировать с большим числом событий в сновидении. Человек может проснуться с ощущением того, что прожита целая жизнь, насыщенная богатым событийным рядом, - что, соответственно, нередко теряется при попытке вспомнить приснившееся (впрочем, ощущение “богатства” иногда сохраняется). (Ср. с сюжетом сказки, - СУС, 470=к470 – человек следует за умершим другом на тот свет, и проводит там 300 лет, думая, что провел там несколько минут).

Гадания (на сон), с целью узнать, жив ли отсутствующий человек или нет, еще раз доказывают, что “тот” мир, по традиционным представлениям, всегда “на шаг вперед”, всегда более осведомлен, чем мир этот < activus> .

Добавим, что легкое забывание сна после пробуждения можно объяснить именно несовмещением временных плоскостей сна и реальности. В этом пункте сон чрезвычайно близок к трансу, медитации и т.д., при которых ум ничего не отвергает, но и не удерживает, фокус внимания при этом “расплывается”, восприятие мира изменяется, память работает в особом режиме, при котором, по “возвращении” в бодрствование, восстановить бывшее с тобой в тот момент не только сложно, но и фактически невозможно. Однако сон сну - в этом отношении – рознь, некоторые помнят сны с четырехлетнего возраста (пример такого текста – в архиве автора).

2. ХФИ

- Вот нидавна видила сон (ну, он ни збылся), - но фсё гаварят – може, ат < ад – Е.С.> или чаво ли?.. Вот мы ходим… у нас в авраге есть < прогал> , - я вроди этим прагалъм иду и иду. И зачирпнула вады, а уш аттуда взила в´эдра на карамысл и гаварю: “А где трапа-тъ, а как итти-тъ, а кудай-тъ трапа делысь?” - и вот эта вот там далико, далико – вада там. Ну, как тибе сказать далико?- можыт, метраф пять - можыт шесть, - ну, там как ямина. Думаю: “Как жы мне с в´эдрами идти?” - и никто большы и ни приходит. Я так ухитрилысь: этат карамысл палажыла на плича и… а лижит жерсть < жердь – Е.С.> . И вроди полском-полском и – пирилезла.

?: Вот вы говорили Попов враг – что это за место?

- …Тут одни покойники, на этам мести-тъ, - фсё какои-тъ места ниприятнае… Адин рас мы паехали – вот мама, Родион на трактыре, - зять, - паехали на трактыри и вот с самава вечира нагрузили дроф, ф самые вот ф сутиски, - аhа, - и ни ф какую ни завидём трактыр, фстал вот на самым мести, - фсё ничё – вот крутилси, крутилси, и вот окалъ этава трактыра Радиона ни мог зависти мой Коля < муж информантки – Е.С.> , - и внизу слышым: гуси гагакыют, а уш тимно, и гагакыют гуси в Паповым враге, и мама гаварит: “Ну, рибитишки, – так и так ни завидёте, айдати дамой…”

4. КМН.

- Вот мне сон приснился, дифчонкай ищо была. Вот где чисовня, там у нас жили фсе радные. Я ищо дифчонкай малодинькай. И вот я бутта пашла к этай тетке чирис аврак. И аттудова я иду обратна, и вот на гору вылазию. Вот ни вылизу никак на равнину-та. У миня абваливаица-та, абваливаица зимля. Фсё-таки я выбралась, на равнину-та. Аткуда ни вазьмись уж мне ноги апутал. И вот я эта - стала нагами дрягать-та, а мне женщина из аврагу кричит: “Манькя, ни дрягай нагами-ти, - он ни тронит, опутат ноги и уйдет!” - вот мне эта и збылось…

5. ШАИ.

< Дочь обмерла на несколько дней. Проснулась> "… мать-тъ иё стала, бабушка-тъ эта, стала иё спрашывать: “Ну, как эта ты, дочинька, мыл, во¢ та, где ты была?” - “Визде, - гърит, - мама, была, но ръсказать ни могу: мне ни вили¢ ли ръсказывать. Толькъ, - грит, - одно скажу (крёсный какой-тъ у ней был и больна матам ругался – и дажы в Боhа), скажы крёснъму, штобы он большы так ни ругался, иначи, - грит, - он погибнит!”.

1. Афанасьев, 1957- Народные русские сказки А.Н. Афанасьева в 3-х т./ / Подгот. текста, предисловие и примечания В.Я Проппа. – М.: Гос. изд. худ. литературы, 1957.
2. Бахтин, 1963 - Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М., 1963. – 4-ое изд.
3. Богданов, 1997 - Богданов К.А. Очерки по антропологии молчания. HOMO TAGENS. – СПб.: РХГИ, 1997.
4. Гарфилд, narod.ru - Гарфилд Патриция Сновидения. http:// vse-dlya-sna.narod.ru
5. Даль, 1998 – Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. – М.: Рус.яз., 1998.
6. Кляус, 1997 - Кляус В.Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. – М.: Наследие, 1997.
7. Кормина, ruthenia.ru - Кормина Ж.В.. Резюме доклада Мир живых и мир мёртвых: способы контактов / / www. ruthenia.ru/folklore).
8. Лаберж, laberge.htm - Лаберж Стивен, Рейнголд Ховард Практика осознанного сновидения - http://jointdreaming.narod.ru/laberge.htm.
9. Лосев, 1997 - Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. – М.: Искусство, 1976
10. Малкольм, 1993 - Малкольм Н. Состояние сна/ Пер. с англ. и предисл. В. Руднева. – М.: Прогресс,1993.
11. Назиров, 1982 - Назиров Р.Г. Череп на шесте. Международные параллели к одному русскому сказочному мотиву // Фольклор народов РСФСР: межвузовский научный сборник. – Уфа,1982. - с. .33-43.
12. Плискин, 2004 - Плискин М., Джаст Ш.Л. Толкование сновидений. – М.: АСТ-Астрель,.2004.
13. Пропп, 2000 - Пропп В.Я. Исторические корни вошебной сказки. – М.: Лабиринт, 2000.
14. Сны и видения, 2001 - Сны и видения в народной культуре: Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты (Серия “Традиция, текст, фольклор) / / Отв. ред. С.Ю. Неклюдов. – М.: РГГУ, 2001.
15. Толстой, 1995 - Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. – М.: Издательство "Индрик", 1995 (2-ое изд., испр.).
16. Традиция в фольклоре, 2000 - Традиция в фольклоре и литературе: статьи, публикации, методические разработки преподавателей и учеников Академической гимназии СпбГУ / Ред.-сост. М.Л. Лурье. – СПб., 2000
17. СУС - Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / / Отв. ред. К.В. Чистов. - Л.: Наука, 1979
18. Успенский, 2002 - Успенский Б.А. История и семиотика: Восприятие времени как семиотическая проблема // Успенский Б.А. Этюды по русской истории – СПб.: Азбука , 2002. – с.9-77.
19. Флоренский, 2001 - Флоренский П.А. Иконостас / / Флоренский П.А. Христианство и культура. – М.: ООО “Издательство АСТ”, Харьков: “Фолио”, 2001. – с. 521-627.
20. Экзегетика снов, 2002 - Экзегетика снов. Европейские хроники сновидений / / Научная редакция, адаптация текста, комментарии и постскриптум В. Чугунова. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. (авторизованный перевод В. Соловьевым книги: Claude Sovage L´exegese des reves: les chroniques europeens des songes)

1. Агапов Михаил Константинович, 1932, 4 кл., русск., местн. – с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской обл., собир. – Е. Сафронов, К. Туркин (АМК).
2. Агапова Любовь Степановна, 1929, 5 кл., русск., местн. - с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской обл., собир. – Е. Сафронов, К. Туркин (АЛС).
3. Андреева Мария Ивановна, 1932 г.р., 3 кл., русск., местн. - с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской обл., собир. – Е. Сафронов, К.Туркин (АМИ).
4. Бутусов Виктор Иванович, 1931, 3 кл., местн., русск., - с. Чумакино Инзенского р-на Ульяновской области, собир. – Е. Сафронов (БВИ).
5. Высоцкая Валентина Ивановна, русск, местн., - с. Барышская Слобода, Сурский район, Ул. обл., собир. – Е. Сафронов (ВысВИ).
6. Гришина Клавдия Михайловна, 1951 г.р., 11 кл., русск., с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской обл., собир. – Е. Сафронов, К.Туркин (ГКМ).
7. Дружкова Наталья Михайловна, 1956 г.р., род. в г. Александровск Сахалинской обл., высш. обр., библиотекарь, живет и работает в г. Ульяновске, собир. – Е. Сафронов, О. Сафронова (ДНМ)
8. Ильина Татьяна Дмитриевна, 1955 г.р., родилась в г. Чапаевск Самарской обл., в Ульяновске – с 1992 г., образов. средн. спец., русск, собир. – Е. Сафронов (ИТД).
9. Кочеткова Ирина Владимировна, 1972 г.р., высш. обр., русск., родилась в селе Русская Бектяшка Сенгилеевский район Ульяновской обл., библиотекарь, живет и работает в г. Ульяновске, собир. – Е. Сафронов, О. Сафронова (КИВ).
10. Кучкина Мария Николаевна, 1914 г.р., русск., неграм., с. Барышская Слобода, Сурский район, Ул. обл., собир. - Е. Сафронов., О. Гладкова. (КМН).
11. Матрехина Анна Федоровна, 1936, 7 кл., с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской обл., собир. – Е. Сафронов, К.Туркин (МАФ).
12. Н., высш. обр., 1981 г.р., живет и работает в г. Ульяновске, собир. – Е. Сафронов (Н, 1981).
13. Севастьянова О. В., 1980, г.р., незаконч. высш., род. в г. Ульяновске, живет и работает там же, собир. – Е Сафронов (СОВ).
14. Хахулина Фаина Ивановна, 1938, 4 кл., русск., с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской области (родилась в с. Кувай, в Сух. Карсуне – с 1957 года), собир. – Е. Сафронов (ХФИ).
15. Шаляева Анастасия Ильинишна, 1926, 4 кл., русск., местн. - с. Сухой Карсун Карсунского района Ульяновской области, собир. – Е. Сафронов (ШАИ).