<< На главную страницу сайта

Весенняя школа - 2009

Фольклор в наше время: традиции, трансформации, новообразования

Т.А. Михайлова (Москва)

Пес в ирландской традиции: фольклор и/или фразеология

1. Имя главного эпического героя ирландской традиции – Кухулин – объясняется как «пес Кулана». Согласно поздней легенде он получил его после того, как убил сторожевого пса кузнеца Кулана и был вынужден взять на себя в качестве платы за нанесенный им ущерб обязанности охранять дом кузнеца. Данная легенда – позднее напластование, изначально, как принято считать, имя героя было – Ку-кук и означало «кукушка» (либо – что-то иное). Однако имя Ку-хулин вписывалось фонетически в целую группу имен ирландских героев, содержащих элемент «пес».
2. Наличие данного элемента в ирландских двучленных именах обычно объясняется метафорическим закреплением в имени образа «бесстрашного и сильного воина» и, более того, в ряде работ утверждается, что в древнеирландском само слово cъ, con (и.-е. обозначение собаки) получило значение «волк». На самом деле, это не совсем так. Архаический образ пса складывался из двух типов одомашненного животного (собака была первым животным, одомашненным человеком): «спутника и помощника на охоте» и «хранителя жилища и стада». Мы полагаем, что эти два образа пса могут соответствовать двум, выделенным Боурой типов эпического героя: Ахиллеса – одиночки, стремящегося к личной славе, и Гектора – защитника города.
3. Имена ирландских королей и героев, содержащие элемент «пес», как мы хотим показать, в первую очередь несут в себе информацию об их главной функции: быть защитниками племени, жен и стад (в этом прослеживаются древнеиндийские параллели).
4. В случае с Кухулином легенда о получении имени проецируется на некоторые черты поведения самого героя и отношения к нему: он не только отягощен запретами есть собачье мясо, но и изображается постоянно как дистанцированная от других членов племени фигура, т.е. – как животное. «Тотемная ипостась мифологического героя» (по Е.М.Мелетинскому) здесь начинает реализовываться как сюжетообразующий элемент.
5. В кельтском обществе, еще по данным античных авторов, собаки играли достаточно большую роль и выступали как постоянные спутники правителя. Позднее в ирландских законах убийство собаки считалось тяжким преступлением, но и причиненный ею вред также квалифицировался как преступление, за которое должна платить она сама или ее «родичи» (= хозяева). В том случае, если человек по своему статусу не мог заплатить выкуп, он должен был на определенное время исполнять функции пса (охранять дом или стадо – именно так пришлось поступить и Кухулину, который в момент совершенного им убийства был ребенком и не имел своего имущества). Так же сурово карался человек, убивший ручную собачку женщины, поскольку эти собачки должны были охранять женщин от демонов, особенно – в период беременности, родов и вскармливания (ср. эпизод с королем Партолоном, который убил собачку жены, узнав, что она ему изменила).
6. При этом в поздней фразеологии, как и у многих других народов, обозначение мужчины как «собаки», а женщины как «суки» имело характер оскорбления. Однако, в среднеирландской фольклорной традиции на базе фразеологии вырастают сюжеты о «превращении» женщины в собаку или волчицу.
7. Олег Кулик, прославившийся как «человек-собака», не знал древнеирландского, но при этом странным образом его имя может интерпретироваться как Cъ licc ‘пес скалы’ или ‘пес могилы’. Вот такие странные сближения…