Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика

Любой фольклорист, безусловно, встречал в экспедициях рукописные тетради с информантов с записанными в них текстами магического (это заговоры) и религиозного характера (духовные стихи, святые письма, видения и мн.др.). Объект нашего внимания – рукописные религиозные прозаические тексты. Их связь со средневековой апокрифической литературой позволяет даже назвать их современными апокрифами (собственно, церковь к ним так и относится), а вот форма распространения («из рук в руки» как «из уст в уста» в фольклоре) и укорененность в крестьянской среде делают их объектами фольклористических и, шире, антропологических исследований.

Суммируя их разнообразие по записям второй половины XX в., сделанным в Нижегородской обл., классифицировать их можно по разным принципам. С точки зрения генезиса в составе рукописных сборников явственно выделяются древнерусские апокрифы («Сон Богородицы», «Хождение Богородицы по мукам», «12 пятниц», святые письма) и современные («Видение Клавдии», «Стояние Зои»); тематика текстов позволяет говорить о наличие в тетрадках текстов православной беллетристики, научно-публицистических, магических, эсхатологических, пророческого содержания, чудесного; жанровый подход позволяет говорить о жанре святого письма и его трансформации от древности к современности, о жанре видения (опять же в рамках средневекового канона и его трансформации в современной рукописной форме), беседы и т.д. Кроме того, взятые в единый комплекс, не зависимо от того, в какой комбинации они находятся в каждой конкретной тетрадке, религиозные прозаические тексты позволяют выстроить некую условную модель целостного народного религиозного мировидения, в котором выделяются такие разделы, как история христианства (текст под названием «Учебник православного человека» и др.), учение о том свете («Чудо архангела Михаила», «Видение Ольги», «Видение Веры», «Видение Клавдии» и др.), православный календарь («12 пятниц»), святые письма, нравоучительные притчи о наивных простецах и праведных людях, эсхатологические «трактаты» («Краткие сведения о кончине века», «Письмо игумена Кукши» и др.).

Сейчас различного рода рукописные сборники (религиозные тетради, девичьи и дембельские альбомы) называют гипертекстами, что справедливо, если учесть их единый набор функций. Однако каждый из текстов представляет собой самостоятельную структурно-содержательную единицу, соответственно требует самостоятельного анализа. Схема анализа рукописного текста, в силу его большей близости именно к письменной культуре, в силу его объема, развернутости, ярко выраженной сюжетности будет включать в себя прежде всего литературоведческие приемы: определение точного жанра текста (или жанровых схождений, когда текст определяется через совокупность признаков разных жанров), выделение композиционных частей произведения и даже редакций, в развернутых сюжетных текстах (например, в видениях) легко поддается анализу образная структура произведения (иерархия персонажей, их взаимоотношения друг с другом), различные виды описаний (описание художественного пространства), представление о времени, идейная стороны произведения, стилистические особенности текста (смешение различных речевых стилей, смешение церковнославянской лексики и современной, использование средств художественной выразительности и мн.др.). Однако любой современный апокриф в силу своего неканонического содержания, близости к народному мировоззрению позволяет делать пословный комментарий (фольклорный, этнографический, исторический, богословский), т.е. раскрывать роль того или иного понятия в рамках контекста или всего текста (это пояснение определенных дат, церковных символов и понятий, значимых имен и пр.). В качестве примеров анализа приводятся такие тексты, как, «Сон Богородицы», святые письма, «Видение Веры», «Пророчества о кончине века» и др.

Литература

1. Рукописная религиозная проза Нижегородского края: тексты и комментарии. Составление, вступит. статья и комментарии Ю.М. Шеваренковой. Нижний Новгород, 2008.