Глава 2. Конструирование мифологии и обрядности

2.1. Конструирование мифологии

В. Тэрнер писал, что «лиминальность, маргинальность и низшее положение в структуре — условия, в которых часто рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и произведения искусства»[1]. Несомненно, домашние роды – явление маргинальное по отношению к родам больничным как с точки зрения официальной медицины, так и с точки зрения общественного большинства, и в таком случае нет ничего удивительного, что всё перечисленное Тэрнером в них легко можно найти. Сперва мы рассмотрим мифологическую систему, сложившуюся в среде приверженцев домашних родов. Е. М. Мелетинский черты мифологического мышления видел в «конкретно-чувственном и персональном выражении абстракций, символизме, идеализации "раннего" времени как "золотого века" и настойчивом предположении смысла и целесообразной направленности всего происходящего»[2]. Мифологическая система приверженцев домашних родов (независимо от их религиозной или субкультурной принадлежности) состоит из довольно устойчивого набора мифологем, из раза в раз упоминающихся в нарративах сторонников этого пути, в которых без труда можно найти черты, описанные Мелетинским. Рассмотрим самые популярные из этих сюжетов и мотивов: противопоставление роддома дому, мифологему естественности как основополагающей ценности, Природу и интуицию как авторитетное знание, а также мифологему ответственности и ответственного родительства и особенный статус плода и новорожденного в домашних родах.

2.1.1 Противопоставление роддома дому

Как мы помним, по мнению Т. Б.  Щепанской, рассказы о врачебных ошибках и неудачных родах в роддоме - одна из форм демонополизации врачебного знания. Субкультуре домашних родов такая демонополизация необходима, чтобы частично его монополизировать, а потому упоминания врачебных ошибок в сочетании с врачебной халатностью, грубостью, безразличием и корыстью являются одним из самых распространённых мотивов в среде приверженцев домашних родов, - примеры этого мы уже рассмотрели в главе «От родильного дома к родному дому».

 Вдобавок к этому, в вину роддому ставится неестественность процесса (о мифологеме естественности мы еще скажем позже), и как следствие – отсутствие интимности, необходимой для естественного течения родов:

«Милые, добрые женщины, что ж вы так себя не любите, что готовы на любые унижения там, где должна быть Тайна и тишина? В роддомах не рожают, там достают ребёнка как побочный эффект. Это надо чётко понимать и не строить иллюзий. С порога - лампа Жухрая в глаза и, не взирая на схватки, допрос с пристрастием: когда родился-крестился и со скольки лет начал беспутствовать? Распятие на кровати с помощью датчиков и голова врача между ног... А ведь женщина хочет все лишь тихо и спокойно родить своего ребёнка»[3].

 

Интересен также сюжет, направленный на то, чтобы лишить роддом его авторитетности: как в специальной литературе  (к примеру, в книге И. Мартыновой «Родиться по собственному желанию»), так и отповедях отдельных приверженцев домашних родов можно часто встретить упоминание о том, что изначально родильные дома предназначались для проституток или нищих, обычные же женщины рожали у себя дома:

«Родильные дома – для проституток: А знаете, что первые родильные дома появились специально для проституток.  Изначально эгрегор родильного дома был заложен с «душком». И 100 лет он неплохо подпитывался».[4]

«Рожайте только дома, в воду. Роддома созданы Николаем 2 для нищенок»[5]

Соответственно, домашние роды являются противоположностью больничным и лишены всех этих недостатков:

«Никто не вмешивается в процесс, только я, муж и ребенок. Уют - внешний, способствующий внутреннему. Малыш рождается в той атмосфере, которую создали, "нажили" его родители. Энергия дома помогает»[6].

«Разница в ощущениях действительно колоссальная: в роддоме ощущала себя пациенткой и сил никаких не было, если что не так – все передо мной виноваты. А дома родила ночью, а утром пеленочку постирала и ничего, в обморок не упала»[7].

(В последней цитате мы, кстати, к тому же можем наблюдать то, что Т. Б. Щепанская назвала «деконструкцией “болезненности”», которую в роддоме женщины выражают в историях типа «у меня всё прошло нормально, лучше, чем у других»: неудивительно, что в описаниях домашних родов этот мотив во много раз усиливается и увеличивается его частотность – почти любой рассказ об удачно прошедших домашних родах сопровождается акцентом на активной деятельности женщины вплоть до самых родов и быстром восстановлении после).

Субкультуре естественно противопоставлять себя институциональной власти и послушному ей обществу, и сравнение осуществляется, разумеется, не в пользу последних, - это делается для укрепления собственного авторитета субкультуры как в своих глазах, так и в глазах возможных новых членов. Таким образом, детальные описания всех недостатков института родовспоможения являются вполне логичным следствием маргинальности среды приверженцев домашних родов.

 

2.1.2 Мифологема «Естественности» как основополагающей ценности

Из всех перечисляемых нами мифологем, мифологема естественности является основной в дискурсе приверженцев домашних родов и потому обладает большим количеством разнообразных ответвлений во все стороны. Если отрицание больничных родов является своеобразной «негативной программой», то как только сторонники домашних родов переходят к программе позитивной, её краеугольным камнем становится именно естественность. Роды дома признаются самым естественным путём разрешения от бремени, в подтверждение чего, как правило, употребляются два основных аргумента: сравнительно недолгое существование роддомов (то есть раньше женщины обходились без них) и возможность обходится без них животных:

«Соб.: Почему Вы решили рожать дома?

Инф.: Я очень не люблю сталкиваться в своей жизни с медициной. Любыми способами стараюсь этого избегать. Аргументы типа «кошки не рожают в роддомах» и «роддома появились не так давно, до этого люди как-то умудрялись обходиться без них» казались мне в мои 24 года убедительными»[8].

Система родовспоможения, считающая, согласно идеологам домашних родов, болезнью естественный процесс беременности и родов однозначно признаётся приверженцами «естественного рождения» порочной, в связи с чем начинается поиск выхода из сложившейся ситуации: «Мы освобождаемся от оков рабской психологии в нашем обществе, где рожающая – пациент, где мать – ничего не смыслит в собственном ребенке, где специалист – Бог и все знает лучше вас о вас и вашем ребенке»[9].

 Уход от атмосферы родильных домов изначально и подталкивает сторонников домашних родов таковыми стать, методом «от противного» родильный дом замещается родным домом в качестве противопоставления «чужому» пространству, тому месту, где рожениц унижали и мучили.  Однако после того, как этот выбор (дом, а не роддом) сделан, начинает происходить его осмысление. Идея из негативной стадии (от противного, главное – не рожать в роддоме) переходит в позитивную (рожать дома - хорошо) и домашние роды начинают обрастать целой паутиной дополнительных смыслов и преимуществ перед роддомом. Теперь уже домашняя атмосфера и отсутствие посторонних, вмешивающихся в процесс не единственное преимущество, а лишь чисто физиологическое, меркнущее перед чередой преимуществ духовных.

Приверженцы домашних родов от простого неприятия родов в роддоме переходят к неприятию всё большего и большего количества аспектов, «навязанных» людям современной цивилизацией, как неестественных. Большое количество женщин, рожающих дома предпочитают отказываться от учёта в женской консультации и от УЗИ, поскольку последнее может навредить плоду; подавляющее большинство отказывается от прививок – они считаются однозначно вредными, а иногда и смертоносными.

Е. А. Белоусова так описывает логику, лежащую в основе, «культа природы»: «существовало время, когда человек жил в гармонии с природой, и она помогала ему <…>, но затем он презрел её и попытался уничтожить, и теперь умирающая природа мстит человеку за свою гибель. Получается, что если прежде угрожающие человеку опасности (нечистая сила) вредили извне, то теперь они помещаются внутрь человека, грозят ему из глубин его собственного организма»[10]. Природа мстит через экологию, отравляющую организмы людей, однако вред идёт не только от неё, но и от даров самой цивилизации. Опасность для здоровья матери могут представлять, к примеру, гормональные контрацептивы и гормональные препараты:

 

«Любые искусственные гормоны, будь то гормональная контрацепция: таблетки, пластыри, инъекции, или косметика, их содержащая: кремы и гели, и т.п., или еда и вода, содержащая искуств. гормоны – все это подавляет наш МОЗГ (гипофиз)!
Как это работает: Возьмем для примера наши собственные эстрогены – гормоны молодости и красоты…Это они делают наши волосы шелковистыми, кожу гладкой и нежной, глаза блестящими…..Это он и только ОН дает нам красоту!
Когда мы потребляем искусственные эстрогены, то они действуют как «ОБМАНКА» для мозга – он понимает, что эстрогенов много, и перестает выделять свой, натуральный……
И все бы ничего, только искусственный эстроген не может действовать, как настоящий в качестве гормоны красоты….Он просто ничего не делает……В общем получается, он "убрал" РАБОТНИКОВ , а сам просто занял место и ничего не делает…»[11]

 

Опасность эти средства представляют и для будущей сексуальной жизни плода:

«Гей - это не какое-то там увлечение, это болезнь еще с рождения на эмбриональном уровне, когда у человека тело мужское, а мозги женские, если мать во время беременности болела или сильно волновалась или принимала лекарства, которые содержат больше женских гормонов, то потом вероятность есть, что у нее родиться гей сын. То есть на мужской эмбрион повлияли женские гормоны, и на оборот, что на женский ембрион влияют мужские гормоны - в этом случае вероятность, что родиться девушка лесбиянка, то есть тело женское, а мозги мужские»[12].

 

Различные контрацептивы могут, помимо прочего, вредить женщине духовно и порождать в ней «контрацептивный менталитет», то есть образ мыслей, при которых ребёнок не считается желанным, рассматривается как проблема или очередное заболевание (подобно тому, как это рассматривается и в системе роддомов):

 

«Но если мы несвободны от контрацептивных фирм, и самое главное, от "контрацептивного менталитета" - то не получится у нас естественного родительства, т.к. любая контрацепция - это страх, и такое сознание, которое породило слова "предохранение от детей", "ИМЕТЬ детей", "залетела", "ЗАВЕСТИ ребенка", даже "ПОЛОВОЙ акт" и тому подобное.....»[13]

 

На будущую сексуальную жизнь ребёнка кроме гормональных препаратов могут влиять и памперсы: согласно многим убеждениям, они не только вредны для здоровья ребёнка, не дают ему вырабатывать самостоятельность, но и могут вести к будущей импотенции у мальчиков и фригидности и бесплодности у девочек:

 

«Памперсы <…> ещё и продолжение рода ставят под удар. Дело в том, что у мальчиков атрофируются яички – они там парятся, варятся. А у девочек просто уничтожаются естественные запахи, т.е. феромоны. <…> Такая девочка, выросшая в памперсах, совсем не сможет не то что родить, а даже забеременеть. Более того, у неё и желания к близости в будущем не будет из-за фригидности. Вот и делают нам памперсы импотентов и бесплодных фригидных. А к чему это привести может? Ведь очень многие вырастут через памперсы. Вот эти могут уже проголосовать за клонирование. Естественным путём они ведь сами не могут продолжить свой род, вот и будут давить на всех остальных. Так что памперсы - мина замедленного действия с дальним прицелом – куда и на что?»[14]

 

Таким образом, использование того, что даёт цивилизация, противоречит самой идее естественности и разными способами сводит на нет продолжение рода, как основной инструмент этой естественности.

В целях избавления от не-естественных контрацептивов, была разработана система естественного планирования семьи, основанная на так называемом симптотермальном методе: на ежедневных измерениях температуры, индивидуальных наблюдениях и периодов воздержаний в половой жизни. Среди приверженцев естественного родительства ЕПС считается не только максимально эффективным способом, но и полезным духовно и физически, в отличие от методов, предлагаемых цивилизацией, которые вмешиваются в жизнь женщины и привносят в неё страх:

 

«Мы с мужем обучились Естественному планированию семьи и Симптомотермальному методу еще прошлым летом! Естественная близость - это просто потрясающе! Причем это не контрацепция, потому что за контрацепцией всегда стоит страх и внедрение в женский организм...»[15]

 

«Метод распознавания плодности базируется исключительно на самонаблюдениях <…> Не применяется ни одно средство, стимулирующее или уничтожающее естественную плодность. МРП помогают научиться взаимному уважению, способности понять друг друга, а также развивают взаимную ответственность пары»[16].

 

Помимо роддомов, контрацептивов и памперсов, опасность, по мнению сторонников «естественного рождения», может представлять почти всё, что угодно, например многие продукты питания, взращенные с помощью химикатов, и даже такой элементарный продукт как хлеб. В некоторых кругах бытует мнение о том, что дрожжи, на которых делается современных хлеб, губительны для здоровья человека и, вероятно, даже делаются из человеческих костей; статья, на которую в своих дискуссиях ссылаются многие приверженцы домашних родов, содержит такие строки:

 

«Наши прадеды говорили: "Хлеб - Дар Божий". Но пекли они его отнюдь не на термофильных дрожжах. Эти дрожжи появились ещё до войны. Учёные, которые занимались изучением этого вопроса, натолкнулись в Ленинской библиотеке на источники из гитлеровской Германии, где говорилось, что эти дрожжи выращивались на человеческих костях, что если Россия не погибнет в войне, то она погибнет от дрожжей. Нашим специалистам не позволили сделать ссылки на источники, скопировать их. Документы были засекречены!»[17]

 

Кроме того, по мнению сторонников домашнего рождения, одним из немаловажных способов, которым цивилизация искореняет естественное и здоровое человечество, является тот факт, что из-за изменившегося уклада жизни сбиваются гендерные роли, столь необходимые для достижения гармонии. В «Золотом веке» и в идеальном варианте женщина была прежде всего Матерью, она производила потомство и заботилась о семье, а мужчина – Отцом: добытчиком, учителем и наставником, и только в этом случае вырастали дети, здоровые и физически, и духовно. В современном же обществе эти роли могут быть перепутаны каким угодно образом, что и приводит к постепенному вырождению. Иногда считается, что болезненные месячные – признак того, что женщина ведет себя по мужской ролевой модели, мыслит «из солнечного сплетения», а не «из низа живота», где сосредоточена вся женственность; хочет карьеру, денег и т.д. Это можно вылечить осознанием своей женственности – начать носить платья. Часто после родов симптомы болезненных месячных проходят – это потому что после родов женщина осознает себя как мама, как Женщина:

«Прибавим сюда же (речь идёт о причинах невынашивания, выкидышей, низкого прикрепления плаценты и прочих проблем при беременности, – прим. авт.) неуверенность («Не прокормить!»), подсознательное желание избавиться от ребёнка («Мало ещё пожила для себя!»), отсутствие смирения и женственности. Смещение приоритетов в сторону карьеры, чувства долга перед сослуживцами или ещё кем-то… Вот вам и ответ на вопрос, почему сейчас так много первичного бесплодия и почему женщины не могут родить.

Стирается граница между полами. Очень много стало мужеподобных (по поведению и иногда по виду) женщин и женственных мужчин. Отсюда проблемы. Издревле мужской одеждой были штаны, женской – юбки и платья. Это не случайно – тысячелетние оздоровительные системы Востока говорят о том, что женский поток энергии, ниспадающий долу, расширяется книзу, наполняя живот и зону ног теплом и мягкостью. Мужской – сужается в зоне паха, переходя вниз лучом… Как треугольник вершиной вниз (у мужчин) и вершиной вверх – у женщин. Перемешавшись и завоевав «свободу», вместе с эмансипацией мы получили от другого пола невозможность рожать…»[18]

Таким образом, чтобы избежать ловушек цивилизации, следует прекратить пользоваться её «отравленными дарами», что приверженцы «естественного рождения» и пытаются по мере сил практиковать. Как мы уже увидели, вместо контрацептивов они используют ЕПС  (Естественное планирование семьи) или не используют ничего, памперсы заменяют пелёнками или же оставляют ребёнка голышом, что, при некотором навыке, тоже не должно составить проблемы:

 

«И многие мамы так и поступают (оставляют ребёнка голышом – прим. авт.). Ребятёнок с рождения способен сообщать маме о своих потребностях мимикой, звуками, особенностями поведения, и мама очень быстро может научиться эти сигналы воспринимать и высаживать ребёночка тогда, когда это необходимо»[19].

Таким образом, мы видим, что мифологема естественности встречается настолько часто в дискурсе приверженцев домашних родов, что начинает влиять и на другие аспекты их жизни, не имеющие отношения к родам, и становится своего рода философской системой, возникновение которых В. Тэрнер считал особенно вероятным именно в подобной «маргинальной» среде.

 

2.1.3 Природа и интуиция как авторитетное знание

Как мы помним, врачебному знанию Т. Б. Щепанская противопоставляла знание материнское – интуитивное и носящее мистический характер. И, разумеется, такое знание, ценимое в определенной степени и среди пациенток роддомов, в среде приверженцев домашнего рождения приобрело статус практически сакральный. Знание матери диктуется самой природой, что, в сочетании с рассмотренным выше культом естественности, придает ему непререкаемый авторитет – и уж безусловно, авторитет куда больший, чем у любого врачебного знания.

Образу мысли, навязанному обществом (тому самому, что порождает «контрацептивный менталитет»), сторонники домашних родов противопоставляют отсутствие конкретного образа мысли, а именно интуицию, возведённую в ранг основного принципа поведения и именуемую чаще всего «Природой» - с прописной буквы. В описании действий, продиктованных этим принципом, часто встречаются такие выражения как «я почувствовала, что..», «я поняла, что..», «интуиция мне подсказала, что…», «Природа мне подсказала, что…», «я просто знала, что должна поступить так-то и так-то». В мифологеме Природы тут одновременно слились представления о Боге и об инстинктах; тем более, что в редких текстах встречается даже замена слов «Природа» и «интуиция» словом «Бог». Действия, продиктованные Природой, являются безусловно верными и более чем желательно их исполнять, поскольку Природа «дурного не посоветует». Это прослеживается в огромном количестве источников: как в советах, так и в нарративах:

 

«Есть физиологические естественные роды, которые придуманы Природой, точно также как Природой придумано глотать, дышать и т.д. Доверьтесь Природе, чувствуйте себя, своё состояние - и вы сами почувствуете ответ в любой ситуации. Доверьтесь своей Интуиции»[20].

 

«Ведь я же чувствовала как надо и что делать в родах, почему на врачей понадеялась, почему не смогла сделать так, как хотелось?»[21]

 

«Мы слушаем только себя. Свое тело. Своего ребенка. Все это в родах – едино, все это посылает нам импульсы, сигнализирует, подсказывает, как дышать, какую позу принять, что делать, а что не делать. <…> Знание, что все ответы – внутри тебя. И что они – верные. Потому что природа мудрее. Мудрее всего того, что изобретал и изобретет человек. Сильнее, гениальнее, продуманнее. Вспомните только, сколь мудр и точен процесс зарождения жизни в теле, как много в нем возможных «нет», как много там вероятностей того, что не случится, ведь из нескольких тысяч сперматозоидов к цели приходит только один. <…> В родах, как в жизни, действуют те же законы: только следование своим желаниям дает наиболее верное течение, ход родов. Следование природе. Именно природа в нас диктует нам наши желания. <…> И на уровне духовном – ты слушаешь себя, свои желания – посылаемые нам Богом – ниоткуда, ребенком – который больше Там еще, чем здесь, на земле и уж оттуда ему виднее. <…> Свобода дает возможность следовать Богу, тому, куда ведет он, а значит истинному пути. Природа не ошибается»[22].

 

«В потугах мне очень хотелось крутить попой, так было легче, но акушерка мне не разрешила это делать, объяснив это тем, что ребенок уже в родовых путях, что я его могу повредить. Вот я думаю, наверное, это не так. Ведь мы должны идти за своими ощущениями»[23].

 

«Вот я и думаю, что если роженицу не отвлекать, позволить ей сосредоточиться на самоощущениях, то роды пройдут проще. Я сама еще не рожала, но интуитивно мой мозг выдает мне такую вот идею»[24].

 

Эта интуиция, Природа настолько важна, что, доверяя ей, женщина, в принципе, может отправиться и в роддом – если ей так покажется правильным:

 

«Для того, что роды не стали естественным отбором (хоть дома, хоть в поле, хоть в роддоме), надо позволить себе доверять себе, научиться этому в конце концов. Беременная женщина - это беременная самка, она все может чувствовать, где ей надо родить, чтобы было безопасно конкретно ей. Где и с кем»[25].

 

«Я тоже хотела рожать дома, но процесс пошел так, что родился Максимка в роддоме - значит так и должно было случиться, потому что я была не достаточно готова!»[26]

 

Однако если неблагоприятного исхода родов избежать не удалось, то это тоже воля Природы, которая мудрее человека может обозреть человеческую жизнь в целом и понять, нужно или не нужно какому-то человеку жить, - поэтому особенно радикально настроенные сторонники домашних родов считают ошибочным стремление врачей во что бы то ни стало спасти жизнь новорожденного:

«Знаете, как раз из таких вот медицинским способом насильно и вопреки природе спасенных людей и появляются маньяки и прочие антисоциальные элементы общества, другие же всю жизнь вынуждены решать какие-то личные глубоко психологические проблемы. А все потому, что кто-то в белом халате в самом начале твоего пути грубым образом снасильничал в твоем личном выборе - жить или нет. И ты всю жизнь пожинаешь в себе это насилие, стремишься его преодолеть»[27].

Природа в таком дискурсе может считаться конкретно-чувственным выражением абстракции, что явно относит её к чертам мифологического сознания, описанным Мелетинским. Среди сторонников естественного рождения считается, что Природа диктует верное поведение, и главное – не заглушать в себе её голос, как делают остальные члены общества; только прислушиваясь к Природе, интуиции, к Себе можно по-настоящему отвергнуть принятую большинством систему, и как следствие, заниматься продолжением рода в самом сакральном из смыслов, то есть продолжать род «Золотого века».

 

2.1.4 Мифологема ответственности и ответственного родительства

Ради естественности продукты по мере возможности сторонники домашних родов пытаются сами выращивать или хотя бы готовить, в том числе и готовить хлеб не на дрожжах, а на специальной закваске. Однако оказывается, что отказаться от материальной сферы и сферы услуг, предлагаемой современным обществом недостаточно для того, чтобы полностью отделиться от ненавистной системы. Отказаться нужно и от образа мысли, от тоталитарного строя мышления, навязанного обществом, когда человек всю свою жизнь препоручает системе, распределяя различные сферы по разным инстанциям. Довольно типичным в этой точке зрения является высказывание одной женщины, сторонницы «естественного рождения» в дискуссии, посвящённой преимуществам домашних родов перед родами в роддоме:

 

«Выбор между роддомом и домом <…> - это выбор пути, по которому вы пойдете дальше вместе с ребенком... пути осознанного, ответственного, внимательного, радостного и благодарного…<…>

Для начала отойдите от вопроса родов....разберитесь со следующими вопросами:

Ваш образ жизни - какой он... чем вы живете??? Зачем вам нужен ребенок? Что вы хотите ему дать? кто за него будет здесь отвечать? 

С вопросом ответственности разберитесь отдельно. Если для вас верно что:

за роды отвечают исключительно врачи в роддоме (или специалисты которые роды принимают пусть и дома),

за здоровье ребенка в дальнейшем - врачи в поликлинике,
если иммунитет приобретается посредство прививок и пропивания иммуномодуляторов,

за развитие ребенка отвечают воспитатели в детском саду,

за учебу - учителя в школе, 

за выбор места работы - преподы в институте, 

за профессиональный уровень - руководство компании.

.......... то лучше вообще по выбору дома или в род доме не париться!

Только в роддоме!

Если что-то в этом списке вас "покоробило" - то.... переходим на новый уровень....»[28]

Мифологема ответственности вообще и ответственного родительства в частности является основным чисто психологическим (то есть не имеющим отношения в физиологии родов) аргументом, к которому прибегают сторонники естественного рождения в полемике с противниками или сомневающимися. Ответственность служит своего рода вызовом, на который решиться смогут лишь немногие; ответственность предполагает полную самостоятельность в принятии решений и, как следствие, отсутствие претензий к кому-либо, кроме себя:

 

«Роды дома -  это понимание ответственности, и принятие этой ответственности. В роддоме женщина не рожает сама, её рожаЮТ, однако есть большой плюс за все хорошее благодарят врачей и во всем плохом винят тоже их»[29].

 

«Дома нужно работать, рожать. В роддоме по-любому лучше. Там за тебя ответственность возьмут, всё выродят тебе, отделят, зашьют, если нужно, проконтролируют и скажут, когда идти можно»[30].

«Вот эта идея "духовного акушерства", она объединяет и свою ответственность и полагание на волю божью, а не всеобъемлющую у нас идею - пойти в роддом, пусть мне там родят ребенка. там - "у меня родился", здесь - "я родила"»[31].

Ответственное родительство (то есть такое, о котором говорилось в первой цитате), беря своё начало из мифологемы естественности, тоже становится своего рода жизненным принципом и философской системой, однако затрагивает уже в большей степени психологические и нравственные аспекты жизни семьи, нежели материальные.

 

2.1.5 Особенный статус плода и новорожденного

Соответственно, выполнение всех предписаний и принципов «естественного родительства», описанных выше, не может не сказаться на плоде, а затем и ребёнке, - и сказывается благоприятно. Для того, чтобы понять, какие изменения претерпевает ребёнок, рождённый дома, посмотрим сперва на различия и сходства в статусе плода и новорожденного в традиционном русском фольклоре и в традиции домашних родов.

В традиционном фольклоре ребёнок считается «даром божьим», «божьим благословением». Но одновременно с этим он же считается существом нечистым,  и даже опасным. (Отчасти с этим связана, к примеру, традиция рожать не в жилом помещении, а в как бы «пограничном» - в хлеву, в бане). Сама беременная тоже считалась существом опасным из-за так называемого «двоедушия» и из-за пограничности своего состояния (подобно тому, как опасность для живых может представлять умирающий). Такое отношение к младенцам можно отнести к тому, что изначально они принадлежат к миру «чужого», они так же отстоят от мира живых, как и мир мёртвых,  это существа нечеловеческие, сверхъестественные. Соответственно, чтобы превратиться из «недочеловека» в человека, ребёнок должен пройти некоторый обряд перехода, состоящий из нескольких стадий. Во-первых, при необходимости, повивальная бабка может «долепить» ребёнка, править его – вытягивать ручки и ножки, формировать голову. Также ребёнка можно было допечь в печи, если он казался слишком болезненным: для этого его на хлебной лопате на минуту помещали в холодную или чуть тёплую печь. Всё это говорит о том, что ребёнок при рождении действительно не считался чем-то законченным и требовал доработки.[32] Далее следовали обязательные имянаречение и крещение, без которых ребёнок не мог быть принят в мир людей. Е. А. Белоусова в своей работе «Социокультурные функции имянаречения» пишет, что зазор между рождением и крещением ребёнка считался особенно опасным периодом, поскольку ребёнок всё ещё принадлежал к сфере «чужого», а «в человеческий мир он входит окончательно лишь в момент крещения и получения имени»[33]. Однако и в течение всего периода раннего детства (примерно до трёх лет) ребёнок продолжал считаться не совсем человеком, недочеловеком, поскольку он ещё не до конца освоил основные человеческие навыки: он не слишком уверенно ходит, не вполне хорошо говорит. Таким образом, в традиционной культуре присутствует оценка младенца как не-человека в отрицательном смысле – существа не только ещё не дотянувшего до статуса человека, но иногда и чем-то опасного.

 

В среде приверженцев «естественных» родов так же, как и в традиционных родинах, плод и младенец считаются не совсем человеком. Однако, в отличие от традиции, здесь отрицательный смысл сменяется отчётливо положительным: ребёнок уже не-человек не потому что он недочеловек, а потому что он в своём роде сверхчеловек. Во-первых, невероятно частотным является мотив того, что плод всё чувствует и понимает:

«Как можно считать признаком сумашествия (речь идёт о том, что скептики не соглашаются с тем, что ребёнок в утробе матери способен испытывать какие-то чувства, - прим. авт.), даже чуть-чуть сумашествия, слова о том, что ребенок все чувствует и все ощущает, даже в животике у мамы. Это не сумашествие, а реальность. Эта та реальность, которую не все хотят увидеть. Просто видимо удобно не воспринимать»[34] .

 

Кроме того, часто встречается и также мотив некоей воли ребёнка, находящегося в утробе (в то время как в традиционном обряде плод более или менее пассивен), и воля эта не случайна, а, как правило, приводит женщину к какому-нибудь верному решению:

 

«А ведь и правда... я только после родов Действительно поняла, что меня Макс (сын, находившийся в утробе – прим. авт.) сюда (т.е. на центр дородовой подготовки «Свободное рождение» - прим. авт.) привел:))) и на занятия меня порой именно выпихивает:))))»[35]

 

«Дети действительно приводят своих мам в центр. Меня точно Олеська привела. На первом занятии курса по подготовке к родам была у меня мысль: "Что я тут делаю????" Но в то же время была мысль: "Надо остаться, пока не знаю зачем, но надо":))))»[36]

 

В том числе, воля плода должна учитываться и непосредственно во время родов, поскольку ему «виднее»:

 

«В любом случае "роды ведет ребенок", как говорит одна очень уважаемая мною акушерка и многодетная мама. Например, мама может хотеть родить в бассейне. А ребенок - на диване (есть примеры)»[37].

 

«К тому же, нормальные роды проходят на 38-42 неделе, и ребёнок сам знает, когда ему рождаться»[38].

 

Помимо сознания и воли, плод может обладать некоторыми сверхспособностями: к примеру, чувствовать что-то на расстоянии. Он может сохранить свои «сверхспособности» и после рождения, но только в том случае, если это рождение происходило «естественным» путём, дома.  Такой ребёнок отличается от остальных, «обычных» детей удивительным спокойствием, хорошим и покладистым характером, быстрым развитием, здоровьем, а иногда и паранормальными возможностями – телекинез, телепатия, видение будущего, целительство:

 

«Когда Олесе было месяцев 6-7, мы ходили на "массовое мероприятие", было человек 30. Олеся успела за 2-3 часа послушать, поесть, даже поспать. После к нам подходили женщины и удивлялись:"Она у вас всегда такая спокойная?" Этот вопрос мне часто задавали в течение первого Олесиного года. Для нас это было всегда удивительно, неужели может быть иначе?»[39]

 

«Он у меня очень ранний и самостоятельный, сел в 5,5 сам и больше не падал, пошел самостоятельно в 8,5, на горшок ходит с 1,4.Даже не знаю, что еще описать. Конечно, я замечаю разницу между другими детьми <…> Ребенок очень открытый, никогда не дерется, смотрит прямо в глаза, очень нежный, всех безумно любит, никогда не делает ничего просто так, все с какой-то целью»[40]

 

«Я бы сказала, что у таких детей шире восприятие реальности и больше доверия к жизни, они смелее, свободнее»[41]

 

«У меня сестра родная по тому же пути пошла, что и я (имеется в виду решение рожать дома и придерживаться норм «естественного родительства» - прим. авт.), так мама теперь сравнивает наших детей с другими и говорит: "Какие вы у меня умницы, умнее нашего поколения, все правильно делаете, вот и внуки радуют, а не носятся по квартире и раскидывают все подряд"»[42]

 

«Еще вспомнила - наши дети мысли читают, будущее видят! :)) Вышла с детем из дома - сильный ветер дует. Надо, думаю, спросить - не холодно ли? Не успела рта раскрыть - Ваня четко так: "Не холодно!"
Едем с Горьковской в Купчино на метро. Приходит поезд - Ваня мне:"Мама, это не наш поезд, не поедем!" Я говорю - Ваня, это метро, здесь все поезда - наши! В результате на техноложке объявили, что поезд идет на первую линию, в сторону Ветеранов... Сказал же ребенок - не наш поезд!
Собиремся с ним в баню к соседям на даче. Он ноет - не пойдем в баню!!! Почему, ты ж баню любишь?? - "Не пойдем, там ДЫМ!" Пошли - в результате я чуть не до смерти угорела.... И смех, и грех..»[43]

 

«И мысли читает и лечит и видит....и песня "..долго будет Карелия сниться..." два куплета и припев в год и десять... А сейчас в 2,5 - стихи Есенина, Фета, Майкова... нет не с выражением а прямо таки "актерское чтение"....»[44]

 

«Сегодня должен был прилететь наш папа с Алтая. Я вчера Олесю спрашиваю: "Поедем папу завтра встречать?" А она мне в ответ - нет, не прилетит он завтра. И что же вы думаете - самолет задерживают на 3 часа и в результате папа сегодня не приедет . :)»[45]

 

Таким образом, мы видим, что граница сверхъестественного и нормы по-прежнему сохраняется, однако в отличие от традиции тут меняется полярность. В среде «естественных родов» сверхъестественное оценивается положительно, в то время как «норма» - отрицательно. В понятие этой отрицательной нормы сторонники домашних родов вкладывают всё то, что приобрёл  человек после окончания «Золотого века»: атмосферу и отношение к роженице в роддомах, безразличие к ребёнку, перекладывание ответственности на казенные учреждения, прививки, нездоровую обстановку в доме и т.д.  И тогда логичным становится переход из «не-естественного», сверхъестественного статуса в новую, положительную норму для участников новой традиции; бывшее сверхъестественным становится своего рода идеалом, к которому следует стремиться. При возведении этого сверхъестественного в новую норму можно не только вернуть «золотой век», но и, по всей вероятности, вывести расу сверхлюдей, чему подтверждением могут служить слова одного из знаменитейших современных духовных акушеров России Михаила Фомина: «Возможно, дети, рожденные свободными и благодаря этому сохранившие свои природные способности к «сверхчувственному» (для нас «сверх») восприятию, произведут на свет новую расу людей»[46].

 

2.2. Конструирование обрядности

В предыдущем разделе мы рассмотрели основные опорные столбы мифологической системы приверженцев домашних родов, в этом же обратимся к их ритуалам и обрядам. Современные городские домашние роды – традиция сравнительно новая, а естественный механизм передачи традиционных обрядовых знаний был практически разрушен за время, когда больничные роды были фактически единственным вариантом. Этот факт, в совокупности с появлением и распространением в России новых верований и увлечений привел к тому, что сторонникам домашних родов, чувствующим необходимость в некоем ритуальном обставлении этого важного момента, информацию пришлось черпать преимущественно из письменных источников. Почерпнутая из письменных источников, информация передаётся по четырём основным каналам: школы дородовой подготовки, домашние акушерки, Интернет и устно от других приверженцев домашних родов. Стоит уточнить, что такая ситуация характерна именно для городских домашних родов: понятно, что жители деревень, рожающие дома либо по традиции (что реже), либо из-за удалённости всех медицинских учреждений, не задумываются о ритуальном оформлении процесса: для них это происходит само собой. В случае же с городскими домашними родами, мы имеем дело с новой, с нуля строящейся ритуалистикой. Для начала рассмотрим основные источники, из которых городские домашние роды почерпнули свой ритуальный комплекс.

2.2.1 Источники традиций

2.2.1.1 Буддизм и эзотерика

Хотя противопоставление роддома и дома как образующий принцип домашних родов кажется довольно естественным, однако же, эта новая возникшая традиция не является вполне самостоятельной. Отчасти она заимствована у Запада, а именно – в США, где на волне движения хиппи в 70-е годы Сьюзен Армс и Айна Мэй Гаскин создавали новую школу духовного акушерства.[47] Именно этим объясняется огромное количество перенятых нашей традицией буддистских идей и ритуалов  - Запад в то время переживал период активного увлечения восточными философиями.

Впрочем, и у западных создателей духовного акушерства понятия буддизма иногда отходят от догмы: Айна Мэй Гаскин, её учитель Стивен и их ученики и женщины, рожавшие под их руководством, хотя и опираются на основные идеи буддизма, часто импровизируют:

«Когда ребенок рождается, целая Вселенная должна свернуться и образовать комнату. Другое бытие, обладающее свободой воли и поэтому способное стать Богом, родилось. Каждое рождение в точности похоже на рождение Иисуса. Дитя-Христос рождается каждый раз, когда рождается ребенок, и каждый ребенок - живой Будда. Некоторые из нас остаются живыми Буддами только момент, потому что никто не верит в это»[48].

Буддизм сам по себе никаких указаний на то, как следует рожать, не даёт, однако западные его адепты из числа духовных акушеров, домысливали это, исходя из основных идей: мировая душа, самопознание и погружение в себя, дхарма, частично и круговорот сансары (цепь перерождений). Во многих рассказах о родах американок, чью беременность вела Айна Мэй Гаскин, часто присутствуют такие мотивы как полное погружение в себя, отрешение, затем просветление и т.д. (Кроме того, эта школа верит в то, что для благополучного протекания родов важны «энергетические потоки», «чакры», которые в роддомах могут быть нарушены лишними людьми - врачами):

«Я пыталась не думать о том, что я чувствую. Это была духовная высота и радость. Я забыла обо всем вокруг меня. Я чувствовала Бога, реализующего жизнь через меня. Я чувствовала, что я была Богом»[49].

 

«У меня начались прекрасные стремительные сокращения, которые медленно начинались, доходили до своего пика, а затем оставляли меня как будто парящей в дух футах над кроватью. Михэль лежал около меня и испытывал схватки также. Я видела, что я дышу очень глубоко и быстро, высоко возносясь с каждым сокращением. Сокращения несли меня, я дышала тяжелее и тяжелее, затем мы доходили до предела, сокращения ускользали и оставляли нас парящими»[50].

Иногда в их рассказах появлялись и непосредственно некоторые символы буддизма:

«Дуглас держал зеркало передо мной, чтобы я могла видеть свою промежность, и я была поражена. Это выглядело очень мистически, как большие розовые лепестки цветка распускаются. Это было прекрасно. Это удивило меня, я почувствовала новое отношение к своему телу. Я вспомнила, что история Будды гласит, что он родился из цветка лотоса. Всякий рождающийся человек – Будда»[51].

Мотив цветка лотоса, а далее и просто цветка с энтузиазмом был перенят основателями и практикантами духовного акушерства в России.

«Я помню, мне говорили, что нужно было в тот момент, когда уже типа роды нужно представить себе, что на фоне всеобщих спазмов, наоборот представить, что ты расслабляешься - ну то есть когда потуги. ну то есть ближе к родам самим. До этого нельзя, а то прекратится мышечная деятельность. Должен был себе представить.. Ну тут кто как. Некоторые себе представляли как золотое, я представляла прозрачное голубоватое как водичку. Короче говоря, матка - это такой цветок, бутон - это надо медленно себе представлять - что он медленно, плавно, тихо открывается и ребёночек в этой голубой водичке спокойно оттуда выплывает. Я так себе и представляла»[52].

 

«Представляйте шейку матки и влагалище в виде медленно распускающегося цветка лотоса или бутона розы, которые постепенно раскрываются навстречу яркой порхающей бабочке, или трудолюбивой пчеле, или восходящему солнцу»[53].

 

Кроме того, буддизм обычно склонен наделять душой любое живое существо. Приверженцы естественных родов пошли дальше: в своих погружениях в себя они иногда одушевляют даже плаценту. Вот что писала в воспоминаниях о родах Неми Неф, одна из учениц Шавам Рачаны, известной духовной акушерки Австралии и Новой Зеландии:

«Я обратила внимание на то, что вернувшееся чувство страха исходит от меньшей части и решила остаться в ней, чтобы полностью исследовать его. Я обнаружила, что моя плацента очень испугана. Это чувство страха отличалось от того, что я испытывала в собственном теле. Это трудно описать. Как будто плацента была отдельным существом, обладающим своим собственным интеллектом (недаром раньше я принимала ее за близнеца), и имеющим свои собственные чувства, отдельные от чувств ребёнка. У неё тоже была своя собственная травма от разлуки со мной…Теперь я вспомнила те моменты выступления Рачаны, где говорилось о функциях плаценты после того, как пуповина полностью высыхает через несколько дней после рождения,… о том, что эфирное тело ребёнка всё ещё включает в себя плаценту — гораздо дольше, чем поддерживается физическая связь между ребёнком и плацентой, и что эфирное единство также нарушается при перерезании пуповины до её естественного отсоединения от пупка…»[54]

Нечто схожее замечаем и в рассказе одной женщины о собственных лотос-родах (родах, в которых пуповину не перерезают, а дают засохнуть самостоятельно) на русском форуме:

«Марта (акушерка) приехала часов через 6-7 и вымыла плаценту. О! как я ей за это благодарна! ибо сама я бы не справилась, а работка это не оч. быстрая... не знаю сколько заняло, мож с полчаса, может минут 15... кто его знает... Вода должна быть приятной температуры, как если бы купать малыша - Марта была в перчатках и несколько раз просила меня проверять - мы под краном мыли. Я держала Андрюшку, а Марта мыла. Она старательно вымывала все кусочки крови. Часть выбирали, выкладывали в чашку и ее ассистентка выливала в унитаз, так как в раковине они бы не утекли. Когда мытьё было окончено, плаценту как следует промакнули несколькими тряпочками-полотенцами. Положили в дуршлаг и дуршлаг в чашку. Чтобы проветривалась. Этот момент я слегка жалею и заранее думала и искала пластиковый дуршлаг в магазинах, но не нашла такой чтобы устроил меня. У меня был металлический. А это холодно. Как плаценте (ну, я отчасти думала о ней как о части тела что ли), так и малышу оч не нравилось если чашка-дуршлаг касались его - они такие холодные были. Первые сутки она так и стояла на кровати в чашке и дуршлаге. Потом я переложила её на тряпочки в сумочку и старалась её как можно больше открытой держать (особенно когда муж не видел), тряпочки меняла регулярно - они ведь намокали»[55].

 

Буддизм, как бы ни был он насыщен разнообразными духовными практиками, не мог до конца удовлетворить многих идеологов домашних родов - в основном в России, где для женщин, или вовсе не исповедающих никакой религии, или православных, мантры, дхарма и колесо Сансары - вещи довольно экзотические, обладающие вполне определённым нехристианским колоритом и не всегда заслуживающие доверия. И тогда стали прибегать к эзотерическим и экстрасенсорным приёмам, которые в сознании сторонников вполне могут сочетаться с православием.

Одним из главных деятелей на этом поле является Михаил Фомин, по первому образованию медик, который с 1989 года стал практиковать духовное акушерство, совмещая его не только с йогой, но и с экстрасенсорикой. В последствии он открыл несколько школ по подготовке к естественным родам, а также написал книгу «Домашние роды - здоровый малыш», ставшую одной из обязательных к прочтению для тех, кто решил рожать дома. Книга Фомина описывает и даёт указания не только по поводу непосредственно процесса родов: она начинает с момента зачатия и заканчивает воспитанием ребёнка в первые годы жизни.

В своей работе Фомин даёт своё определение духовного акушерства и его смысла, это - «сопровождение живого объекта во время происходящей с ним биоэнергоинформационной трансформации. При подобном подходе процесс родов является лишь частным случаем в ряду событий определенного свойства, происходящих не только с человеком, но и с целыми группами людей, а также животными, предприятиями, различными биологическими и небиологическими системами»[56].  В дальнейшей работе Михаила Фомина присутствует описание зачатия плода, выглядящее как запечатлевание так называемого «эгрегориального столба» на «психоматрице», как «биомагнитный резонанс перводуха и потока, создаваемого будущими родителями во время совокупления»[57].

Более существенным, однако, кажется не это, а скорее замечание автора о том, что поколение детей, рождённое естественным (или ещё, по формулировке Фомина, «свободным») путём, сможет положить начало новой расе людей:

«Возможно, дети, рожденные свободными и благодаря этому сохранившие свои природные способности к «сверхчувственному» (для нас «сверх») восприятию, произведут на свет новую расу людей, для которых подобные исследования (исследования тонкоматериальной и духовной стороны зачатия и родов, в настоящий момент не возможные по причине слепой веры в медицинскую науку, неверия в себя, в свои силы, и панический ужас перед ответственностью у подавляющего большинства людей – прим. авт.) станут возможны»[58].

Похожий мотив экстраспособностей у детей, рождённых естественным путём, можно увидеть и в одной из книг западной традиции, а именно у Крис Гриском, первой женщины, которая родила своего ребенка в океане и подробно описала это в книге «Рожденный океаном. Рождение как духовная инициация». Она пишет, что её сын  «с самого начала задерживал в воде дыхание, спал и ел в океане. Развивался он очень быстро, в 2 месяца сделал свои первые шаги, а в возрасте нескольких лет демонстрировал ярко выраженные телепатические способности»[59].

Среди обычных женщин, не являющихся пропагандистами и идеологами домашних родов вряд ли можно встретить рассказы о случаях, подобных описанному Крис Гриском или идеи о новой расе людей. Но мнение, что рождённые «естественным» путём дети гораздо здоровее и физически и психологически, спокойнее, счастливее, а их взаимоотношения с родителями тоже заметно лучше, сквозит в большом количестве высказываний, что отчасти мы уже рассмотрели в конце предыдущего раздела:

«Например, младенец, рожденный в родильном доме по существующим правилам, первые две недели своей жизни выглядит полностью оглушенным. Он не реагирует на происходящее, не следит за движущимися предметами, не проявляет эмоций, и т. д. В отличие от него, дитя, принятое с помощью духовного акушера, с первых моментов жизни ведет себя как полноценный человек, только что не ходит и не разговаривает. Эта разница никогда не исчезнет, первые моменты жизни определяют все последующие годы»[60].

«Вчера видела 4-дневного ребенка после домашних родов(неводные)!Ребята, ВПЕЧАТЛЯЕТ! Он не плачет-кряхтит,а если мама замешкалась-слегка постанывает:-).Другой вид, другие глаза, другое выражение лица и т.п. Естественно, отличие в его "пользу":-). Нет, я и раньше видела детей после дом.родов, но уже разной степени подрощенности, а такого крошечного-впервые. Лучшая, живая реклама домашних родов»[61].

«Роддомовские, как я думаю, все свои силы тратят на адаптацию и коррекцию всего, что с ними сделали в плане обработки. Домашние просто живут, блаженствуют. 

Из физических различий:

1. истошный рев я слышала только у роддомовских (у них период тихого призывания короче гораздо, они начинают сразу горевать громко)

2. улыбаются домашние сразу. и это не утробная улыбка - они находят взгляд матери и улыбаются ей. Вот как раз вчера видела 5 дневную малышку:). 

3. Домашние сразу долго держат голову. 

4. у домашних обычно нет гипертонуса верхних конечностей и гипотонуса нижних. У них ручки не сжаты в судорожные кулачки, а пальчики свободно перебирают в воздухе. Ножки способны крепко упираться...»[62]

«я думаю, мы в данном случае говорим о том, что на десяток домашних деток приходится один тревожный и беспокойный, а на десяток роддомовских - один умиротворенный и не плачущий. :) »[63]

Но, разумеется, такого мнения придерживаются не только те «домашние» мамы, которые следуют исключительно буддистским или эзотерическим наставлениям, но также и остальные.  (Впрочем, элемент околофоминских идей присутствует всегда: каждая школа по подготовке к домашним родам (а также, надо сказать, и многие школы, готовящие к родам в роддоме) учат техникам дыхания, способам расслабления, и что-то из этого обязательно имеет лёгкий налёт сверхъестественного:

«Занятия, посвященные двигательному раскрепощению: снятию мышечных зажимов и «расширению сознания тела». Так же необходимы занятия по раскрытию голоса и снятию ментальных зажимов, перекрывающих нормальный процесс звукообразования»[64].)

Буддистские и эзотерические идеи редко оказываются у приверженцев «естественных» родов единственными составляющими их системы взглядов на данный предмет.

Идеи эти (а также идея ведических родов – близкая к буддизму, но с большим акцентом на материальной стороне дела, то есть на различных травах, настоях и проч.) часто оказываются совмещены с традициями, почерпнутыми из литературы о языческих славянских обычаях, а также местами из традиционной родильной обрядности. Об этом далее.

 

2.2.1.2 Языческие традиции

Буддистские и им подобные традиции с обычаями языческих славян в практике домашних родов объединяет то, что и то и другое заимствуется исключительно из письменных источников.

Буддизм, будучи заимствован с Востока, но через Запад, положил основу современным традициям «естественных» родов; эзотерика, часто отталкиваясь от идей буддизма, развила его достаточно, чтобы им можно было пользоваться,  а также добавила много своего. Это всё происходило в начальный период формирования новой традиции. Но более или менее сформировавшись, домашним родам потребовалось вторичное обоснование, и даже в некотором роде «оправдание».

Часто новые общества или традиции пытаются найти свои истоки в далёком прошлом. Так, к примеру, орден иллюминатов, учреждённый в 1776 году, постоянно старался записать в свои ряды, например, Галилея – чтобы иметь более весомый вид.  Приверженцы естественных родов время от времени решают придать своим убеждениям большую древность.  Хотя, казалось бы, трудно поспорить с тем, что роды дома первичнее больничных – но адепты естественного рождения не берут примеров из более недавнего прошлого. (Хотя высказывания типа «наши бабки в поле рожали и ничего!» озвучиваются духовными акушерами довольно регулярно, но они скорее имеют пафос преодоления трудностей, нежели описывают то, как прекрасно рожать дома). Пренебрегая указанными примерами, приверженцы идеи выбирают себе в родоначальники языческую славянскую традицию – несомненно, с их точки зрения, более поэтичную и величественную, нежели ту, что предшествовала эре роддомов. Оттуда они иногда черпают себе богов-покровителей. Одним из таких богов стала богиня Лада – пользующийся большой популярностью у неоязычников мифологический конструкт, который в XVIII веке был с энтузиазмом выведен мифологами М. Д. Чулковым, А. С.  Кайсаровым и М. И. Поповым из припевки «ладо», встречающейся в народных песнях.

«<перед родами необходимо> отпустить себе и другим все обиды, грехи, настроиться на положительный лад. Лад - от имени Светлой Богородицы нашей - Лады - помощнице всем женщинам Расы в беременности, родах, уходе за младенцем»[65].

Также в языческих традициях приверженцы домашних родов находят подтверждение и «исконности» родов в воду (а значительная часть домашних родов происходит именно в ванне или надувном бассейне), совместных родов с мужем:

« Замужняя женщина из любого Рода Велики Расы рожала ребенка в большой купели, изготовленной из дуба или березы, в воде, ибо, переходя из внутриутробной водной среды в воды внешнего мира, дитя чувствовало себя более спокойно и комфортно. 

Чтобы матери было легче рожать дитя, купель помещали в хорошо истопленную баню, чтобы Священный Огонь и Банник всегда могли прийти ей и ребенку на помощь. В бане роженице расплетали волосы, по углам бани ставили раскрытые сундуки, но самое главное в этом Древнем Обряде было, что родившееся дитя принимал его Родной Отец. 

Этот Обряд был по сути заключительным актом сотворения нового человека - от его зачатия в Любви и до его рождения. Древний Обряд, когда Бог-Творец (Отец) получал прекрасный цветок созданной новой жизни (Дитя), выросший из его семени в благодатной почве (Мать)»[66].

Или же в таких традициях находили инструкции по поводу того, как поступать с пуповиной:

«После купания в купели, в которой рождался ребёнок, его сначала прикладывали к материнской груди, чтобы он познал первый источник Силы Жизни, а потом, но только утром, когда восходит Ярило-Солнце, Отец торжественно выносил из бани младенца, показывая его всем Небесным Богам, восходящему Солнцу и Матери Природе, чтобы он познал другие источники Силы Жизни. После "представления" младенца стихиям жизни его переносили в жилище, где "представляли" ребёнка Кумирам Древних Родовых Богов, Священному Огню домашнего Очага и Домовому, чтобы они покровительствовали и защищали нового члена Рода. 
Чтобы покровительство Небесных и Родовых Богов, а также стихий было полным, люльку или колыбель для ребёнка подвешивали посредине горницы, и она находилась, как бы посредине, между Небесами и Мидгард-Землёй[67]. 
После того, как новорождённого познакомили с новым окружающим Миром, ему перевязывали пуповину льняной нитью, сплетённой с волосами Отца и Матери, и перерезали её. Пуповина перерезалась только после того, как ребёнка показывали восходящему Солнцу, делалось это для того, чтобы у младенца была долгая и светлая жизнь. Если утро было пасмурным, то пуповину перерезали на второй, третий и даже на седьмой день, пока ребёнок не увидит восход и лучи Ярилы-Солнца»[68].

Нельзя сказать, чтобы все женщины, прочтя такого рода литературу, или выслушав подобные наставления от своей духовной акушерки, решали показать новорожденного Яриле-Солнцу. Тут работает другой механизм: беременная, решив, к примеру, рожать в воду, рожать с мужем или осуществлять лотос-роды (роды, при которых пуповину не перерезают, а оставляют засыхать до тех пор, пока она не отпадёт сама) начинает искать информацию, подтверждающую её выбор. И, отыскав подобный экскурс в историю предков, окончательно уверяется в правильности своего решения, сохранив воспоминание о том, что «так на Руси испокон веков делали, а значит, это правильно». В дальнейшем, она уже сама начинает давать советы другим женщинам в устной форме или на тематических форумах. Таким образом начинает распространяться даже не традиция, а искусственно созданная история этой традиции.

 

2.2.1.3 Традиционный родильный обряд

В отличие от вышеперечисленных традиций, которые с самого начала  заимствуются из письменных источников, традиционный русский родильный обряд может приходить и из устных источников (как правило, от старших поколений и/или деревенских родственников), или же быть таким общим местом, что в итоге выходить на подсознательный уровень (как, к примеру, происходит со многими способами определения пола ребёнка, основанными на принципе бинарности).

Хотя тут следует отметить, что эзотерика, хотя и берёт начало из письменных источников (вроде книг того же М. Фомина), всё равно очень популярна среди беременных, поскольку развивает стремление беременной к сверхъестественному. А стремление такое, безусловно, есть: женщина находится на переходной стадии и чувствует это; она, вынашивая плод, находится на своего рода границе между миром земным и миром сверхъестественного – и одинаково легко склоняется и в ту, и в другую сторону. По этой причине, например, именно беременные особенно склонны обращать внимания на суеверия: показателен случай, когда на одном тематическом форуме разгорелась дискуссия на тему можно или нельзя фотографироваться, находясь «в положении». И это сверхъестественное легко найти в эзотерике: женщина чувствует связь с ребёнком, а эзотерика учит, как наладить с ним диалог (и это даже не привычные уже разговоры с плодом в утробе и совместное прослушивание музыки, а целые «астральные прогулки»):

«Устройтесь поудобнее. Подойдет ваша любимая поза для сна. Расслабьтесь, нащупайте внутренними ощущениями границы своего тела и тела ребенка. Наблюдайте, как по мере погружения в измененное состояние сознания ваше астральное тело отслаивается от физического. Ребенок же остается на месте. Чтобы он смог выйти в астральном теле, его надо научить этому. Проще всего дать ему астральной ногой астрального пинка по его ленивой астральной заднице. Ну, или растормошить и позвать с собой. Первые прогулки ребенок совершит под вашим руководством. Впоследствии эти прогулки станут для него постоянным занятием, а вы в это время будете чувствовать себя намного легче и приятнее»[69].

Однако следует сказать, что, несмотря на все «духовные» упражнения, почерпнутые из письменных источников, на уровне ритуалистики беременная женщина ориентируется именно на традиционный родильный обряд. В роддомах таким вещам было проявиться трудно, однако с распространением «естественных» родов родильный обряд смог снова переместиться из описанного Е. А. Белоусовой вербального ряда в практический. Более всего это проявляется в том, как поступают с плацентой и пуповиной.

Во-первых, бросается в глаза то, что подавляющее большинство рожавших дома женщин плаценту и пуповину не выкидывают, и даже иногда не столько ради того, чтобы сохранить их, сколько для того, чтобы они не попали в чужие руки:

«Что-то у меня рука не поднимается <пуповину> выкинуть в помойку, и что б потом те, кто копаются в помойке, куда-нибудь ее под ноги кинули, и будет по двору болтаться»[70].

Тут отчётливо видна параллель с традиционным обычаем захоронения плаценты, чтобы собаки не вырыли и по двору не раскидали: соблюдаются основные принципы симпатической магии, согласно которым существует связь между ребёнком и его «детским местом», и если что-то происходит с плацентой, то и ребёнок может пострадать.

Нынешние приверженцы домашних родов тоже закапывают плаценту, причём делают это очень сознательно, и вкладывая в это особый смысл.

Обычно стараются плаценту закапывать через сорок дней после родов – что тоже довольно характерно: подобно тому, как душа умершего ещё сорок дней после смерти ходит по земле, так и душа младенца в течение сорока дней ещё не окончательно «приходит на место».

Однако этим правилом часто пренебрегают: если ребёнок родился в тёплое время года, то послед действительно закапывается сразу же, но если в холодное и выкопать яму не представляется возможным, то плаценту замораживают в морозильнике (в связи с чем бытует целый ряд текстов о том как «свекровь приехала, стала размораживать холодильник и спрашивает – “а это у вас что за фарш”») и ждут, пока земля оттает.

Плаценту закапывают не в случайном месте, а либо в значимых для одного из родителей, либо просто в тех, куда можно вернуться:

«Жаль, что родители не разрешили закопать <плаценту> на участке (типа, зачем нам гадость всякая тут нужна? :( ), закопали на берегу озера в лесу»[71].

«Мне почему-то сказали просто закопать под красивым деревом..

и я вот морочусь, где бы взять такое место, да еще чтоб я туда вернуться могла.. а то свое, родное, жалко..»[72]

Преимущественно плаценту закапывают под деревом, причём с этим тоже связан ряд поверий: по разным версиям надо закапывать либо под плодовым деревом (видна аналогия плод-младенец и плод-фрукт), либо в нехоженом месте (уже упоминавшаяся симпатическая магия). Кроме того, существует идея, что плаценты детей разного пола следует закапывать под разные деревья (к примеру, плацента мальчика подходит для дуба, где дуб – явно воплощение маскулинности). Помимо этого, плоды с деревьев, посаженных на плаценту, могут обладать целебными свойствами для ребёнка:

«Мы <плаценту> оба раза по 1,5 года в морозилке держали. А потом посадили для сына веточку черной смородины - он ее уже тогда ел и любил. А для дочки - колоновидную яблоньку - она быстро плоды приносит.

И смородинка и яблонька уже на второй год стали плодоносить крупными и сладкими плодами. И мы их "владельцам" плацент скармливаем в первую очередь:).

Сын зимой болел - мы его вареньем из "его" ягод лечили, а он каждый раз уточнял и радовался, что кустик о нем заботится как в свое время - плацента»[73].

Если же возможности закопать послед всё же нету, то для таких случаев существуют специальные места при монастырях:

«Для тех, кому негде закапывать. приятельница отнесла в донской монастырь. оказывается, при храмах есть специальное место типа колодца для подобных вещей. туда складывают просфоры, огарки свечей и прочие вещи, которые в помойку выбрасывать нельзя. плаценту туда же приняли»[74].

Кроме того, существует альтернативный вариант, хотя он, скорее, связан с традициями, заимствованными с Запада, нежели с нашими: плаценту высушивают, перетирают и используют потом как лекарство для ребёнка практически от всего – а иногда даже готовят из неё блюда.

Что же касается пуповины, то её (после того, как перевяжут льняной или шёлковой нитью, или волосом матери) полагается закапывать вместе с последом. Однако это происходит не всегда. Во-первых, её могут попросту выбросить, а во-вторых, её могут засушить и сохранить (что тоже соотносится с традиционным фольклором). Для этого существуют специальные «детские шкатулки», куда помимо пуповины впоследствии сохраняют первый локон ребёнка и первый его зуб (а иногда и несколько последующих). Интересно, что теперь в «детскую шкатулку» некоторые женщины сохраняют и первый тест на беременность с положительным результатом.

Так выглядят основные ритуалы, проводимые в рамках «естественных» родов, и в них довольно просто заметить преемственность с традиционным фольклором – а не заимствование из других культур, пусть даже и из славянского язычества.

 

2.2.2 Принципы, по которым отбираются обряды

Как уже было сказано, осмысление своей новой традиции у сторонников домашних родов началось через некоторое время после негативной фазы, в которой основной мотивацией был отказ от роддомов. И одним из путей, по которому направилось осмысление, стала апелляция к «Золотому веку». Тот факт, что «раньше было лучше» сомнению не подвергается, однако возникает интерес к тому, как именно было раньше. Ведь если раньше в людях говорила Природа, и они слушали её и слышали, то значит, все их действия были продиктованы ей, а следовательно, были правильными. А какими были эти действия? Женщины начинают интересоваться, как рожали в то время, которое кажется им «Золотым веком» (а границы этой эпохи у разных приверженцев домашних родов проставлены в разных местах – от принятия христианства до революции 1917 года или до промышленной революции):

 

«Помогите найти информацию! :) Как рожали древние славянки? Я уже многократно тут натыкалась от многих присутствующих на славянство и домашние роды, на то, что многие именно изучив как рожали древние славяне пришли к домашним родам. А накидайтесь в меня ссылочками, где про все это почитать можно! Весьма и весьма любопытно :)»[75]

 

«Интересно, что более "способствует" родам: древнее славянское язычество или недревнее славянское православие. Помешала ли ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ естественным изначальным родам, осознанному родительству древних славян?»[76]

 

Находя в различных источниках – как письменных, так и устных – сведения о том, как рожали «древние» ( «древними» в данном аспекте иногда могут выступать и бабушки-прабабушки родом из деревень), женщины – как рожающие, так и принимающие роды духовные акушерки - начинают внедрять эту обрядность в свою жизнь:

 

«Рожановские (из центра перинатального воспитания и поддержки грудного вскармливания «Рожана» - прим.авт.) акушерки любят это дело - обряды...Шкуру черной козы некоторые на роды приносят, каких-то кукол делают..»[77]

 

«Мы завернули Степана в папину рубашку, ту в которой он со мной рожал. <…> папа пуповину перерезал»[78].

 

«Можно закопать (плаценту – прим. авт.) и под углом дома, в котором будет жить малыш, и у "четырех берез",как сделали мои друзья. главное, что место это сакральное и никто про него знать не должен .и хозяину плаценты там должно быть хорошо, т.к. он с землей общается, со своими корнями. вообще место захоронения плаценты было началом родового гнезда.

а про пупок не знаю, может тоже захороним...нам эту примету наши духовные акушеры подсказали, мы похихикали и......оставили)))))»[79]

 

«Мы тоже сохранили дочкину пуповину. Будет в 7 лет развязывать)) А плаценту пока заморозили. Потом закопаем в саду и посадим Машину яблоньку.))) А еще в саду, если девочка растет, нужно обязательно посадить калину, чтобы красивой была) Да, еще, когда пупочек завязывали, вместе с ниткой взяли папин и мамин волос, чтобы защита от родителей была»[80].

 

Критерием, которым руководствуются сторонники домашних родов при отборе обрядов в свой активный запас выступает всё та же Природа, или интуиция. В рассказах о том, как проходили роды, устойчивым мотивом можно считать упоминание того, что поступить так или иначе женщине просто захотелось/не захотелось или показалось правильным:

 

«После домашних родов мы захоронили плаценту, и это ощущалось, как очень "правильное" действие, завершающее рождение.

Я не стригла волосы ребёнку до года, а может и больше (просто не хотелось этого делать)»[81]

 

«Что-то у меня рука не поднимается <пуповину> выкинуть в помойку, и что б потом те, кто копаются в помойке, куда-нибудь ее под ноги кинули, и будет по двору болтаться»[82]

 

Соответственно, такие обряды – позаимствованные из «Золотого века» и «прошедшие проверку» Природой приносят положительные результаты, а несоблюдение их – отрицательные:

 

«А еще <…> мне говорили, что рожать надо с распущенными волосами и ни в коем случае их не завязывать. В роддоме перед самыми родами (уже на кресле) меня заставили убрать волосы (а они у меня длинные были, до пояса), и как отрезало - родить сама не смогла, выдавливали... (((( хотя до этого все шло хорошо»[83]

 

«Младший сын, ему 4, недавно развязал свою (пуповину – прим. авт.). Не меньше часа трудился. Я думала, бросит... В течение следующей недели научился чётко говорить"Р"»[84]

 

«Я читала о двух описаниях выполнения этого обряда (обряд развязывания пуповины – прим. авт.) в наши дни: в первом случае девочка, наверное, не совсем маленькая, после того как развязала свою пуповину сама по себе научилась читать, играть на скрипке и вообще, достаточно ей было увидеть как кто-то что-то делает, она сразу могла повторить.

Во втором случае, мальчик развязал в три года. До этого он пел и рисовал как все дети. А после этого резко стал очень хорошо петь и рисовать»[85].

 

Таким образом, Природа и интуиция, противопоставленные, по мнению приверженцев домашних родов, системе норм, которая транслируется в современном обществе через различные официальные учреждения (в данном случае – через роддома), руководят действиями беременной и непосредственно, и опосредованно, через традиции, которые, по мнению приверженцев домашних родов, тоже в своё время были продиктованы Природой и теперь же она помогает отобрать из них самое необходимое. Природу убивает современная цивилизация (см. высказывание Е. Белоусовой о «Золотом веке»), приводя к деградации человека, а в дальнейшем и к прекращению продолжения рода вообще. И следовательно, даже те «веления Природы» (как, например, вся традиционная ритуалистика), которые помещали человека в довольно жёсткие рамки сейчас желательны для исполнения, ведь они ведут не только к «выздоровлению» человечества, но и, вероятно, даже улучшению его: к развитию человеческой личности до почти сверхчеловеческих пределов; к созданию такого человеческого общества, которое никогда больше не посягнёт на Природу.

 

Существует, однако, и другой принцип, являющийся даже не столько критерием, по которому осуществляется отбор традиций, сколько методом мотивации. Сперва человек, основываясь на интуиции, выбирает обряд, но затем под него необходимо подвести некую базу. Современному человеку, пусть и выбравшему для себя путь «естественности», всё же неловко бывает полностью отрицать науку, - мало того, наука и научные доводы представляют для него известный интерес, и, невзирая на дефицит доверия по отношению ко всему не-природному, медицинскому, официальному, наука, а точнее «научность» имеет необычайно высокий кредит доверия в среде приверженцев домашних родов (но, разумеется, только в тех пределах, в которых она не оспаривает их идеалы). Назовём этот принцип принципом «научности»: с его помощью сторонники естественного рождения не только любят объяснять многие традиционные обряды и приметы, как бы оправдывая их таким образом и в своих глазах, и в глазах скептиков, - но этот принцип можно считать также и формирующим различные обряды. Как правило, от науки в таких случаях остаются лишь общие соображения, принципы и понятия, ассоциирующиеся у большинства людей с научным подходом: вычисления (как в некоторых способах программирования желательного пола ребёнка), химические опыты (как в одном способе гадания о поле ребёнка), химические элементы (как в толковании запрета стричься во время беременности) и прочие понятия, вроде микрофлоры или бактерий, прочно связанных в сознании людей с наукой. Примеры же всего вышеперечисленного рассмотрим в следующем разделе.

 

2.2.3 Собственно обрядность

Итак, мы подходим к центральной – пусть и не по расположению, но по смыслу – части этого исследования, а именно к описанию ритуала и обряда, использующихся приверженцами домашних родов. Обряд – это «совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления»[86]. Совокупность таких действий, направленная на нормализацию беременности и родов, относится к семейным обрядам, или обрядам жизненного цикла. В этой части исследования мы рассматриваем, какими обрядами пользуются приверженцы домашних родов в современном городе, какую форму принимает традиционный родильный обряд в новых условиях, - поскольку, хотя внешний вид ритуала и меняется, общая схема ритуального комплекса остаётся неизменной: обряд по-прежнему направлен на то, чтобы нормализовать течение беременности, зафиксировать пол ребёнка, облегчить роды и принять в мир нового члена общества. Мы решили расположить обряды по хронологии – от подготовки к зачатию через беременность, роды и до ухода за новорожденным.

 

2.2.3.1 Зачатие

Программирование пола ребёнка

1. Метод «по обновлению крови»

«Этот метод основан на том, что кровь у мужчин обновляется каждые 4 года, а у женщин - каждые 3 года. затем смотря, чья кровь обновлялась позже, если у папы то надо ждать мальчика, если у мамы - то родится девочка. Необходимо также учитывать большие кровопотери, после которых кровь обновлялась - операции, роды, выкидыши, аборты, переливания крови, сдача донорской крови»[87].

Метод  используется и как средство для программирования желаемого пола, и как возможность вычислить, кого ожидает уже беременная женщина. Его авторство принадлежит некоему Сергею Карагодину, однако, естественно, в пересказах женщин авторство немедленно утрачивается, а также иногда варьируется количество лет в периоде обновления крови:

«Я по обновлению крови считала первую беременность - вышел мальчик, а эту - выходит девочка, и по формуле тоже совпадает. Только я считаю обновление у мужчины - через 3 года, а у женщины - 2»[88].

Очевидным образом, доверие к этому принципу вызвано в первую очередь его «научным» видом – вычисления и подсчеты вызывают иллюзию истинного знания, подкрепленного «научными» доводами. По схожей причине вызывает доверие и следующий способ.

2. Программирование пола с помощью выбора дня зачатия, в зависимости от времени овуляции

«Считается, что сперматозоиды, несущие Y хромосомы, более быстрые и менее живучие, а несущие Х хромосому, движутся медленнее и живут дольше. Соответственно, если зачатие произошло за 2-3 (реже 4) дня до овуляции, то высока вероятность рождения девочки. Непосредственно в день овуляции (иногда за 1 день до неё) выше вероятность рождения мальчика»[89].

Вне зависимости от того, насколько этот метод в реальности основан на научных данных, именно из-за своего «научного» вида он тиражируется как достоверный. Часто в процессе дальнейших пересказов названия хромосом утрачиваются и остаются «сперматозоиды-мальчики» и «сперматозоиды-девочки» или «мужские сперматозоиды» и «женские»:

«Вероятность зачать мальчика больше, если заниматься сексом в день овуляции, поскольку считается, что сперматозоиды-мальчики движутся быстрее и раньше достигают яйцеклетки»[90].

««Сперматозоиды-мальчики» очень быстрые, но не выносливые, а «сперматозоиды-девочки» наоборот. Поэтому, для зачатия девчушки занимайтесь любовью чуть-чуть до овуляции, буквально за сутки»[91].

«Мужские сперматозоиды более подвижны, а женские более живучие, поэтому если оплодотворение произошло до овуляции, то скорее вероятность девочки (женские дождутся овуляции, а мужские помрут), а если, наоборот, после овуляции, то выше вероятность мальчика – он быстрее добежит»[92].

3. Захоронение плаценты

Одним из способов программирования пола следующего ребёнка является специальное захоронение плаценты предыдущего. Тут играет роль сторона, которой плаценту хоронят: если пуповиной вверх, то следующим ребёнком будет мальчик, а если вниз – то девочка:

«Плацента была уложена пуповиной вверх, чтобы следующий ребеночек был мальчиком»[93].

Однако чаще способ захоронения плаценты влияет не на пол ребёнка, а на возможность семьи иметь детей в будущем: чтобы дети рождались и дальше, надо закопать плаценту пуповиной вверх:

«<Плаценту> похоронили в лесу под понравившимся деревом, пуповиной вверх, чтобы еще были детки»[94].

«Мы <плаценту> положили в морозилку. потом закопаем в лесу у дерева. <…> Так как хотим еще иметь деток - пуповинкой вверх <…>»[95].

Оба способа приверженцы домашних родов относят к «традиционным», почерпнув информацию о них из статьи об обрядах, связанных с плацентой, которая существует в Интернете в виде обрывочного текста и идентификации не поддаётся. О русской традиции там сказано следующее:

«В России в зависимости от того, кого хотели следующим - мальчика или девочку, плаценту закапывали пуповиной вверх или вниз»[96].

 

2.2.3.2 Беременность

Сохранение положительного теста на беременность

Интересно посмотреть на совершенно новую традицию сохранять первый положительный тест на беременность, и более всего любопытно именно её полное самозарождение: женщины делают это, не зная, чтобы кто-нибудь ещё так делал (это же можно сравнить с традицией сохранять роддомовские бирки):

«Все тесты храню в коробочке со всякими памятными мелочами(типа роддомовских бирок и первых состриженных волосиков малыша). ни разу не слышала чтобы кто-то еще так делал. мне просто приятно»[97].

«Тест сохранила, храню до сих пор, честно говоря, нигде об этом не слышала»[98].

Однако из первой же приведенной цитаты можно вывести корни этой традиции: часто первый положительный тест хранится в той же специальной шкатулочке, куда кладут первые состриженные волосы ребенка, засохшую пуповину, первый выпавший зуб, иногда – первые остриженные ногти, а все эти предметы сохранять очень естественно с точки зрения традиции, - к примеру, Д. Ц. Цыденова в работе о родильной обрядности в традиционной культуре агинских бурят пишет, что первые остриженные волосы ребенка зашивали в маленький мешочек и хранили всю жизнь, и целью этого обряда было «приобщение ребенка к его ближайшему окружению – родственникам, соседям и т.д.»[99] - и таких примеров множество. Сохранять что-то «первое», имеющее отношение к ребёнку, кажется очень сакрально-правильным; по некоторым поверьям состриженные волосы и ногти вообще не принято выкидывать, только сжигать, или же хранить (как, к примеру, у старообрядцев принято хранить собственные ногти до самой смерти), что завязано на принципах симпатической магии: все, что «отстрижено» от человека нельзя оставлять без присмотра, потому что если с этим что-то произойдёт, то и с человеком что-то произойдёт. У тех же, у кого меньшая «радикальность» взглядов не даёт хранить все остриженные волосы или ногти, это правило переносится только на первые, то есть с сакральной точки зрения самые важные. К этой традиции и примыкает сохранение первого положительного теста на беременность как первого свидетельства о существовании ребёнка в мире:

«Дочка появилась непреднамеренно, она – наша нечаянная радость. Тест, который показал вторую беременность, я храню до сих пор – сейчас ей 3,6. Он хранится в моей шкатулке с драгоценными аромамаслами, я смотрю на него каждый раз, как принимаю ванну»[100].

Статистику по сохранению первого положительного теста на беременность, а также графики о ритуальном перерезании пуповины, манипуляциях с плацентой и заворачивании новорожденного в отцовскую рубашку можно посмотреть в Приложении 4.

 

Гадание о поле ребёнка

Тут способов значительно больше, нежели способов запрограммировать желаемый пол, и не в последнюю очередь это вызвано тем, что сторонники «естественного» подхода, привыкшие полагаться на судьбу и Природу, убеждены, что Природе «виднее», какого пола должен быть ребёнок, и влиять на это было бы проявлением недоверия к ней:

«Я слышала о какой-то диете и способах воздержания, если нужно «получить» мальчика. По-моему, это от лукавого. Я принимаю таких детей, которые ко мне приходят»[101].

«Убеждена, что дети выбирают нас, а не мы детей. Поэтому если родится девочка вместо мальчика или наоборот, то значит так лучше для всех»[102].

В определении же пола уже зачатого ребенка ничего предосудительного, как правило, не усматривают, и потому способы этого тиражируются довольно широко, хотя, как правило, и сопровождаются комментариями о том, что вовсе не обязательно должно «сойтись». Тем не менее, интересно посмотреть, какие методы являются наиболее популярными:

1. Метод «подсчёта»

Апогеем доверия к вычислениям может служить способ, позволяющий вычислить пол ребенка с помощью формулы (она же, впрочем, иногда используется и для перинатального программирования):

«Есть проверенная формула, только нужно сделать правильный математический расчет, те кто делал сошлось, я вот проверю сойдется у меня или нет :))

49 - ( 3х + 1 - у)

где х - месяц зачатия

у - полные годы женщины

Результат : Если четное число - мальчик, нечетное – девочка

Сходится на 99%»[103].

Происхождение этой формулы доподлинно неизвестно, ходят лишь слухи, что она американская и с очень высокой степенью достоверности:

«Девочки, а мне тут еще одна формула планирования пола ребенка на глаза попалась. Брат разбирал свои школьные тетради, у них был урок по основам планирования семьи и там учительница дала им формулу планирования пола ребенка. В тетради написано - американская, эффективность 99% Стало интересно, я посчитала - у знакомых и у меня совпадает. А вдруг?

49-3х-(у+1),

где х - полный возраст матери на момент рождения ребенка, у - порядковый номер месяца зачатия.

четный результат – девочка

нечетный результат – мальчик»[104].

Как мы видим, сама формула претерпевает изменения, как и х и у, которые могут меняться местами, что вовсе не мешает ссылаться на формулу, как на необычайно эффективную.

2. Метод мочи и молока

Если предыдущий способ основывался на математических действиях, то следующий вызывает отчетливые ассоциации с химическим опытом:

«В равных количествах берётся моча беременной женщины и обычное молоко. Всё это перемешивается до однородной жидкости и ставится на огонь. Если молоко внутри жидкости свернулось - значит девочка. Не свернулось - значит мальчик»[105].

Ассоциации с химическим опытом возникают и у приверженцев домашних родов тоже: они подозревают в методе научную основу, даже если предварительно ссылаются на него как на «бабушкин». На том же форуме вопрошают:

«Здесь есть специалисты, которые смогли бы объяснить этот способ определения пола - с точки зрения науки? Наверняка это какая-то химическая реакция, в которой участвуют гормоны или другие вещества, присутствующие в моче беременной и позволяющие определять пол ребёнка!»[106].

Интересно, что «научная» достоверность этого метода, по мнению приверженцев домашних родов, может находиться в прямой зависимости от «естественности»:

«Вы тут упоминали молоко и мочу... наверное зависит от молока...деревенское или же магазинное(т.е.порошок,который нередко закупают за границей, разбавленный водой)»[107].

3. Традиционные методы, основанные на принципе бинарных оппозиций

Разумеется, при всей любви к старине, приверженцы домашних родов не могли обойти вниманием классические народные методы гадания и приметы о поле ребёнка. Как мы знаем, большинство из них основано на противопоставлении правого и левого, верха и низа, солёного и сладкого, выпуклого и плоского и т.д., где первое соответствует мужскому началу, а второе – женскому. В пересказах это соответствие зачастую утрачивается и остается только общее воспоминание о каком-то ритуальном действии, которое хоть и характеризуется как не самое эффективное, однако всё равно используется и знание о нём передаётся дальше. Самыми популярными остаются приметы о форме живота (выпуклый, «огурчиком», значит мальчик, более плоский - девочка), гадание с подвешенной на нитке иголкой или кольцом (если подвешенная игла ходит по кругу – будет девочка, если маятником - мальчик), примета о красоте матери (девочка у матери «красоту забирает», поэтому если женщина во время беременности дурнеет, значит, будет девочка), гадание о том, какую руку или руку какой стороной беременная протянет, если её об этом попросить. К этим же методам, основанным на бинарных оппозициях, можно приметы о том, с какой стороны от пупка у беременной находится пигментная полоска (с правой – мальчик, с левой - девочка) и тянет ли во время беременности женщину на сладкое (будет девочка) или солёное (мальчик). Научных подтверждений этим способам не ищут, однако иногда пытаются объяснить:

«Когда я была беременна 1-ым сыном и был уже большой животик, мы шли с мужем по улице. Какая-то бабулька, проходившая мимо, сказала мне: " У тебя рука грязная." Я подняла руку и посмотрела на неё с тыльной стороны, а бабуля и говорит: " У тебя мальчик будет. Вот если бы ты развернула руку и посмотрела на ладонь - тогда это значило бы, что будет девочка". <…> я ещё тогда мужу сказала, что нелогично было бы смотреть на ладонь, ведь бабуле её не было видно. На что он сказал, что логика - удел мужчин, вот поэтому мальчик и должен быть»[108].

Не стоит, впрочем, забывать, что самым авторитетным знанием по-прежнему остается материнское, интуитивное знание, поэтому какой бы результат не показал один из этих способов или УЗИ, он всё равно сравнивается с собственным ощущением женщины, которая с самого начала беременности может чувствовать, кто у неё будет:

«Мясоедка по жизни, все беременность я пожирала тоннами эклерчики, корзиночки с кремом, мороженое, запивала всё молочком... в итоге - девочка!!! зачатие в день овуляции... но самое интересное, что я эту девочку в себе чувствовала с первого дня буквально...»[109].

«Хехе у меня по всем почти здешним приметам/табличкам девочка выходила, вчера была на узи - таки мальчик :) Впрочем, в первые дни когда узнала о беременности была твердая уверенность, что будет пацан»[110].

«Я точно знала, что будет мальчик, поэтому проверять каким-либо образом кто будет для меня не было смысла, хотя знаю, что легко можно определить пол будущего ребенка по форме живота: если живот округлой формы, то - девочка, если заостренный – мальчик»[111].

 

Запреты при беременности

Беременная, как существо, находящееся в пограничном, а потому особенно опасном состоянии, окружена целым рядом ритуальных запретов, призванных как оградить её от опасностей внешнего мира, так и внешний мир от неё самой. К ритуальным запретам, пришедшим из традиционной культуры, приверженцы домашних родов (как и многие другие беременные женщины) относятся с известным скептицизмом, однако всё равно используют. Интересно, что собственный скептицизм они сами же пытаются ослабить, используя всё тот же принцип «научности», а именно находя научные объяснения традиционным приметам. Е. А. Белоусова замечает, что в современной городской культуре носителями «истинного», «научного», «авторитетного» знания считаются медики, традиционные же поверья принято считать простым суеверьем, и «апелляция к магическим представлениям не выглядит достаточно убедительной»[112]. Но существующий в нашей культуре культ «народной мудрости» всё же не позволяет полностью от этих поверий отказаться, и они начинают оправдываться с помощью соединения со знанием научным: «в них пытаются найти рациональное зерно, интерпретировать как интуитивное (курсив мой, - прим.авт.) угадывание «народом» открытых позднее и проверенных экспериментом закономерностей»[113]. Белоусова в своей работе подтверждает эту мысль тем, что даже врачи в родильных домах могут оперировать народными поверьями: «Доктор, записывавшая меня в роддом, сказала, что точно будет мальчик – живот, говорит, большой»[114]. Мы же рассмотрим, как тиражируются и распространяются «научные» обоснования запретов для беременных.

К примеру, традиционное представление о том, что беременной нельзя ходить на похороны или на кладбище («Если беременная присутствует на похоронах, ребенок приобретает какие-то свойства покойника, «заражается» от него смертью, и покойник может его «с собой забрать»»[115]) неизменно объясняется возможностью стресса и «нервов»:

«Нельзя забывать о том, что негативные эмоции и сильное внутреннее напряжение, которое может переживать женщина во время похорон, могут повлиять на ее здоровье и здоровье малыша. Ведь любой стресс - это причина недугов, болезней»[116].

«Я во время беременности точно не пойду на кладбище, я себя знаю, напереживаюсь! только наврежу ребенку своими нервами!»[117]

«Я считаю, что испытывать длительные негативные эмоции и стрессы беременной нельзя, те все что неприятно беременной- не делать.

соответственно, испытывать позитивные эмоции нужно!!

а все остальное не важно)))

мне кажется, что большинство примет исходит из этих же побуждений)»[118].

Народная же примета о том, что беременным не следует гладить кошек, отчего, по традиционным представлениям, ребёнок может родиться «со щетинкой» - мелкими колючими волосами на спине младенца, которые мешают ему спать, находит ещё более весомое «научное» объяснение: «Открытый только в XX веке возбудитель токсоплазмоза, заболевания очень опасного для будущих мам, действительно переносится кошками. Женщина может заболеть и не подозревать об этом, однако через плаценту возбудитель проникает в кровоток ребенка»[119].

Интересно, как видоизменяется по мере распространения «научное» объяснение приметы, по которой женщине не рекомендуется стричься во время беременности (считается, что это может «укоротить век ребёнку»). Ключевым словом в этом объяснении является слово «кальций», но дальше детали разнятся:

«Раньше было столько предрассудков, типа у ребенка будет короче жизнь и прочее. сейчас найдено научное объяснение.

после стрижки волосы растут быстрее, для этого им нужен кальций.
а также кальций нужен вашему ребенку для роста и развития.

а растущие волосы этот кальций отбирают у ребенка»[120].

«Я слышала такое объяснение - когда обрезаешь волосы, организм стремится это восполнить и кальций и другие полезные вещества тратит на восполнение, то есть на рост новых волос. А во время беременности они нужны для строительства организма ребенка»[121].

«Вы что, не знаете, что малышу нужен кальций!!! А кальций у нас в костях, ногтях и волосах»[122].

От идеи того, что после стрижки активнее расходуется кальций, женщины иногда приходят к тому, что кальций находится непосредственно в волосах, и если их отстричь, то он из них перестанет поступать ребенку – очевидна параллель с отстрижением «ума» и «силы». Е. А. Белоусова пишет, что кальций вообще является важной мифологемой в современном материнском дискурсе: «с кальцием связаны представления о прочности, твердости костей и роговых образований, соответствующие точке зрения официальной медицины»[123]. Однако это поверье одинаково сильно интересует как приверженцев домашних родов, так и просто рожениц. Специфически же свойственным сторонникам естественного рождения можно считать объяснение, затрагивающее интуицию:

«По поводу стрижки волос. Мне сегодня встретилась очень интересная информация: "рекруты все, как один, отвечали, что когда их коротко подстригли по-военному, они не могли больше „чувствовать“ врага, не могли больше получать доступ к „шестому чувству“. Они не могли больше положиться на свою „интуицию“, не могли „читать“ тайные знаки также хорошо, как раньше, и не могли получить доступ к тонкой экстрасенсорной информации."<…> Если коротко, американцы набрали в спецподразделение индейцев-охотников, а индейцы пожаловались, что не смогли выполнять спецзадачи из-за того, что их коротко остригли.

Теперь по поводу нашей повседневной жизни. Традиция женщин растить длинные волосы вполне возможно даёт ту самую знаменитую женскую интуицию, которая спасает во многих случаях. 

Наверное, для того, чтобы была интуиция, студенты не стригутся и не бреются перед экзаменами; многие женщины сохраняют длинные волосы во время беременности. Кроме того, во время беременности у женщин растут дополнительные волосы, которые потом выпадают»[124].

 

2.2.3.3 Роды и послеродовой период

В родильном обряде современных городских домашних родов практически отсутствуют традиционные ритуальные средства для облегчения родовых мук, вроде развязывания узлов или – отчасти это вызвано всё тем же доверием к Природе, главной составляющей успешных родов. Однако ритуальное облегчение родов всё же есть, оно лишь изменило форму, и не осознаётся как ритуальное действие, но как способ обеспечить себе комфорт, отвлечься от посторонних раздражителей и прислушиваться к Природе в себе и к желаниям рождающегося ребёнка. Для этого в большом количестве случаев роды осуществляются в воду (в ванну или надувной бассейн), свет приглушен, акушерка и/или муж помогают женщине, делая ей массаж, иногда играет музыка, зажжены благовония: «<В родах у меня были> музыка (мантры, ещё что-то любимое в тот момент), свечи, аромамасла ( какие – не помню, выбирала по запаху во время родов, ориентируясь на свои чувства), вода, приглушенный свет. Там, в родах, у меня не было различий – для себя или для ребёнка – женщина и ребёнок в родах настолько взаимосвязаны, что даже делать различение в этом чревато включением чрезмерной рассудочности, мешающей родам, подавляющей инстинктивный механизм родоразрешения»[125].

«Мы зажигали свечи, использовали запахи. Кажется, герань, вербена испанская, что-то еще. Это отвлекает сознание в родах. Ребенок в этот момент сосредоточен на своей работе»[126].

Существует также весьма распространённая практика «пропевать роды» - пение гласных звуков от более высоких к более низким, что должно способствовать освобождению от лишнего напряжения и облегчению боли. Этому методу учат в большом количестве школ дородовой подготовки, это же рекомендуют делать домашние акушерки.

Традиционные же обряды оказываются практически забыты. Редкие исключения тоже, как правило, обставляются как действие, показавшееся интуитивно правильным:

«Во время родов мне очень захотелось снять фенечки с рук и шеи, я во-первых, вспомнила, что "все узлы должны быть развязаны", во-вторых, просто почуяла, что так надо сделать...»[127]

Также можно проследить отголоски кувады в совместных родах мужа и жены:

«Акушерка говорит: а вот давайте моим любимым способом - муж садится на корточки, жена перед ним, спиной к нему и он ее обнимает, коленями, руками и они работают вдвоем. и мне эта помощь была абсолютно неоценимой - он меня обнимал, прижимал и помогал. и мы так за одну потугу (правда) родили сына»[128].

Особая концентрация ритуалов связана с материальными объектами: ребёнком, пуповиной и плацентой. Часто обряд конструируется прямо на месте, в сам момент родов:

« - Как поступали с плацентой после родов?

- Тут мы пришли к обрядовости, просто потому что не знали что ещё можно с ней сделать, (подчёркивание моё, - прим. авт.) ну и имея уважение к этому чудо органу, мы бы не посмели его выкинуть, дом ребёнка нашего всё таки) Мы её обернули в ткань и закопали в огороде близко от дерева. Говорят это место силы ребёнка, когда он болен будет туда приходишь и она даёт ему силы)»[129].

Можно выделить следующие виды ритуальных действий:

Манипуляции с пуповиной.

1. Лотосовые роды

Лотосовые роды или лотос-роды (роды, при которых пуповину не перерезают, а оставляют засыхать до тех пор, пока она не отпадёт сама) – традиция, перенятая с Востока через Запад. Буддисты отмечают, что «жизненная энергия Кундалини переходит в ребёнка именно за это время, после чего пуповина отрезается от новорожденного и мумифицируется. Существует ОЧЕНЬ сильная мистическая связь такой мумифицированной пуповины (талисмана) и здоровьем ребёнка. Во многих случаях с помощью особого магического ритуала с использованием этой пуповины можно сохранить здоровье ребёнка во время серьёзных и тяжёлых болезней»[130]. В этой традиции ребёнок, пуповина и плацента считаются как бы единым целым, и разъединять их до того, как это сделает сама Природа, не только не рекомендуется, но и откровенно вредно: ребёнку не переходит из плаценты вся необходимая кровь.

2. Перерезание пуповины

В традиционном родильном обряде повитуха должна была отрезать пупочный канатик и завязать толстой ниткой или же материнскими волосами. Пуповину часто перерезали на каком-то орудии труда – чтобы ребенок потом работал хорошо. У белорусов «пуповину мальчика бабка обыкновенно отрезает на дубовой плахе, чтобы он был крепок, или на подложенном топорище, чтобы дитя потом лучше владело топором, или на книге, чтобы было грамотным; пуповину девочки отрезают на ольховой плахе, или на «пранику, вирцяну, чавну» и других предметах, употребляющихся на «жаноцких» работах, чтобы девочка потом была «охвоча до них»»[131]. Русские, кроме перечисленных предметов, использовали колодку для плетения, на которой обрезали пуповину мальчика. В контексте современных городских домашних родов никакой гендерной атрибутики не осталось, - сохранились только вариации на тему, кто именно должен перерезать пуповину и чем её перевязывать. Как правило, желательно, чтобы пуповину перерезал отец ребёнка, - таким образом он как бы непосредственно приобщается к процессу:

«- Кто перерезал пуповину?

- В обоих случаях – муж. Да, почему-то было важно, чтобы именно он. Мне это кажется делом отца»[132].

«Пуповину перерезал муж. Насколько я помню – ножницами. Наверное, это было важно как символический акт – мужчина принимает ребёнка в мир и прерывает физическую связь с матерью»[133].

Часто пуповину может перерезать акушерка, это происходит в тех случаях, когда родители не видят в этом процессе особого символического акта:

«<Пуповину перерезала> акушерка. Было совершенно неважно, кто и чем это делает»[134].

Иногда – как правило, в случае сольных родов – пуповину может перерезать и сама роженица.

Для перевязывания пуповины могут использоваться разные вещи, в большей или меньшей степени носящие символическое значение, - однако интересно, что даже если для перевязывания пуповины выбирается какой-то специальный предмет, этому вовсе не обязательно даётся какое-то толкование: главное, чтобы он был специальным, необычным, то есть подходящим для такого важного события:

«А я готовила льняную нитку для перевязывания пуповины»[135].

«По поводу нитки тоже творческий момент. Нитку можно скрутить самой из шерсти, шелка, льна, вплести в неё волосы мамы, а цыгане перевязывают пуповину волосами, выдержать в настое или в прополисе или в той же календуле. Как кому захочется. Ритуал»[136].

«Во 2-ю бер-ть я почитала больше об обрядах славян при родах, хотела чтобы перевязали пуповину льняной ниткой, и сохранить еще ее, засушить на будущее – прочитала, по алтайцы лечат все болезни таким «индивидуальным лекарством», отламывают кусочки и заваривают в травяной чай».[137]

«Перерезали пуповину, когда она уже не пульсировала, и по-моему, даже крови в ней не было ( или мало так). Перевязали разноцветными шелковыми нитками (обрезки храню)»[138].

3. Хранение пуповины, «развязывание ума»

Про сохранение пуповины мы уже упоминали, когда говорили о хранении теста на беременность. В традиционном фольклоре хранение пуповины, как правило, связано с тем, что в будущем её должны дать ребёнку развязать – если ему удастся, то он «ум себе развяжет». В среде приверженцев домашних родов как правило бытует желание просто сохранить пуповину, без дальнейших манипуляций:

«Кусочек пуповинки я оставила, чтобы ребёнку показать потом, как волосики и первый зубик)»[139].

«Перерезал пуповину папа, потом сохранили, скрутив в солярный знак и засолив, перерезали не помню чем»[140].

Однако иногда приверженцы домашних родов производят и обряд «развязывания ума»:

«Мы тоже сохранили дочкину пуповину. Будет в 7 лет развязывать))»[141].

«Сохраняют пуповину некоторые. Иногда по ней делают обряд лет в 5-7 – развяжет её, значит, пора учиться ребёнку»[142].

Но если уж обряд выполняется, и выполняется успешно, то не могут не последовать положительные результаты:

«Младший сын, ему 4, недавно развязал свою <пуповину>. Не меньше часа трудился. Я думала бросит... В течение следующей недели научился чётко говорить"Р"»[143].

 

Манипуляции с плацентой

Самое большое разнообразие из всего ритуального комплекса сторонников домашних родов можно встретить в обрядах, связанных с плацентой. Мы уже достаточно подробно говорили об этом в разделах, посвященных традиционному фольклору и принципам, по которым отбираются обряды, так что сейчас просто конспективно перечислим возможные вариации.

1. Закапывание плаценты

Самым популярным способом избавления от плаценты у приверженцев домашних родов может считаться её закапывание. Оно, в свою очередь, как мы помним, тоже может иметь вариации: закапывать плаценту можно в уединённом отдалённом месте, куда можно вернуться; на своей земле (на даче или в случае секты «Анастасия» - в родовом поместье); в любом значимом для семьи месте; её можно закопать под деревом или же посадить дерево сверху (дерево в таком случае будет ассоциироваться с ребёнком, чему свидетельствует, во-первых, разделение деревьев по гендерному признаку – на плаценту мальчика следует сажать дуб, а на плаценту девочки, например, берёзу, а во-вторых, влияние плодов дерева (в случае посадки плодового) на ребенка. Кроме того, неоднократно встречаются упоминания о том, что это «дерево ребёнка», «его дерево»); при закапывании плаценты иногда обращают внимание на то, лежит ли пуповиной вверх или вниз – от этого может зависеть пол следующего ребёнка или наличие детей в дальнейшем: «<Плаценту> похоронили в лесу под понравившимся деревом, пуповиной вверх, чтобы еще были детки»[144].

«Мы <плаценту> положили в морозилку. потом закопаем в лесу у дерева. Та как у нас родился сын - закапывать будем под мужским деревом (дубом, например). Так как хотим еще иметь деток - пуповинкой вверх. Говорят, что когда ребенку будет сложно, он может прийти к этому дереву. Это место его силы»[145].

 Закапывание плаценты осмысляется как ритуальное действие, одно из используемых сторонниками домашних родов объяснений – это то, что плаценту следует вернуть Природе:

«После того, как Вы зарегистрируете ребенка[146], плаценту лучше всего закопать в укромном месте, т.е. вернуть Природе»[147].

2. Плацентофагия

Плацентофагия (поедание плаценты) часто встречается у животных, однако и у людей иногда встречается это действие, носящее в таком случае отчетливо ритуальный характер. Особенно часто это встречается на Западе, - например, в США, большинство же русских – как сторонников домашних родов, так и других людей, - относятся к этой традиции с большим предубеждением и брезгливостью, считая «противоестественным» и «каннибализмом». Что интересно, аргументация, использующаяся сторонниками домашних родов для обоснования других своих действий (животные так делают, а значит, это естественно: ср. «кошки не рожают в роддомах») здесь не работает – в данном случае единственным показателем естественности служат собственные ощущения, и в случае с плацентофагией они ясно говорят, что это неприемлемо.

«Видела придурков, но таких, которые жарят плаценту и жрут ее - впервые»[148].

«<Мужу> очень интересно! а я прикалываюсь над ним :) пусть ест, но я лично не представляю как самой себя есть )))»[149].

Сама идея настолько шокирует людей, что они начинают на эту тему отшучиваться:

«С таким рецептиком да в хозяюшку в топик про вкусности, которые мы покупаем. "Дорогой, я по дороге с работы забежала в кулинарию при 25 роддоме, вот купила тебе парную плаценту - тебе как - зажарить с кровью или потушить с овощами? Или хочешь котлеток накрутим!"»[150]

Однако встречаются свидетельства того, что и у нас эта практика иногда используется. В таких случаях как раз проводятся параллели с животными и с традициями других народов, чтобы доказать естественность процесса, а для обоснования используется всё тот же метод «научности»: все те, кто ели и едят плаценту делают это не случайно, а потому, что плацента очень полезна из-за большого количества гормонов. Вот пример записи в блоге или форуме, на которую можно получить комментарии, подобные перечисленным выше:

«Первый раз я об это прочитала в журнале для беременных, акушерка, которая специализируется на принятии родов дома, рассказывала, что её иногда просят приготовить, и делилась фирменным рецептом:-)»[151]

«Одно из огромных преимуществ родов дома в том, что можно приготовить и съесть плаценту. Плацента полна гормонов и веществ, чрезвычайно важных для родившей женщины, необходимых ей и ребенку для восстановления сил после родов. У большинства народов плаценту либо съедали, либо закапывали и на ее месте сажали родовое дерево для ребенка (естественно, на своей родовой земле).
Парадокс в том, что подавляющее большинство семей оставляют плаценту в роддоме - и из нее делают и продают лекарства - вместо того, чтобы использовать ее по назначению на благо своей семьи.
Способ приготовления плаценты следующий (похожий на приготовление коровей печенки): отрезать от плаценты пуповину (пуповину НЕ ВЫБРАСЫВАТЬ!). Разогреть сковороду и положить на нее плаценту, полив сверху родильной кровью. Плацента начнет шипеть и сильно съеживаться. Перевернуть и пожарить на другой стороне. Готово! Можно по вкусу посолить (мы не солили) и есть с сырыми овощами. Приятного аппетита!»[152]

В этом же дискурсе не забывают упомянуть о том, что роддома продают плаценту для создания дорогой косметики:

«А сейчас в роддомах пуповину сразу срезают, для того, чтобы успеть сделать вытяжку из пуповины и плаценты. Из этой вытяжки делают кремы для омолаживания богатых, у которых нарушена генная структура»[153].

«Если рожать в роддоме(как собственно зачастую и бывает),то никто плаценту тебе не отдаст!!! А так, я слышала, что их переправляют заграницу и делают из них маски косметические и всё такое»[154].

«Да да, они (врачи в роддоме, - прим. авт.) всем втирают эту песню про медикаменты и лекарства! (имеется в виду, что плаценту забирают на производство медикаментов, - прим. авт.) Если бы и вправду делали лекарства я бы ещё не так возмущалась, так ведь 99% идёт на косметику! К тому же плацента твоя, а забирают её просто так!»[155]

3. Использование плаценты для создания лекарств и косметики

Одна из разновидностей плацентофагии – создание из плаценты гомеопатических лекарств и их дальнейшее употребление. Как правило, для этих целей плаценту сушат, измельчают до состояния порошка и раскладывают по капсулам. Для создания же косметики могут тот же порошок размешать в подогретом масле. Эта практика тоже больше распространена на Западе, однако после выступления немецкой домашней акушерки Корнели Эннинг, автора книги «Плацента: Дар жизни» на Московской международной конференции домашнего акушерства «Midwifery today» в 2011 г., некоторые западные традиции стали с интересом осмысляться и у нас: «Впервые об этом процессе я узнала от Корнелии Эннинг, автора книги «Плацента: Дар жизни», которая все ждет своего перевода на русский. <…> Сейчас, в ожидании третьего малыша, я хочу научиться сушить плаценту, не для экзотики, а чтобы у всех моих деток, да и у меня, а также моих родителей, и всех тех, кто связан с нами кровно, было лекарство от множества бед»[156].

Иногда лекарство делают и из пуповины, а информация может браться в другом месте:

«Четыре года назад была на Алтае. В музее алтайской культуры спросила у экскурсовода: "А это что за мешочки?" А он говорит - это алтайские женщины пуповины своих детей в этих мешочках на поясе носили. Мешочки в беременность вязали. Потом пуповину высушивали, и уже с пояса не снимали. Сколько Как ребенок заболеет - они крошат мелкие частички в горячий напиток, дают пить, и ребенок выздоравливает. А потом ученые взялись изучать и обнаружили, что имунные компоненты, содержащиеся в пуповине, уникальны, и подходят идеально для этого конкретного ребенка".

Тогда я не подозревала, что когда-нибудь у меня будут дети, но информацию приняла к сведению, и потом пуповину малыша засушила. Она оказалась такой красивой серебристо-коричневой палочкой. Гады-врачи отрезали ее сразу, хотя я кричала на них и просила подолждать. Но домой вместе с плацентой отдали, посмотрев при этом как-то странно. У меня такой красивый этно-мешочек для нее, правда, на поясе я его не ношу, но храню в шкафу с малышовской одеждой.

И вот через пять месяцев мы очень экстремально съездили в Париж (с ночевками на неотапливаемой мансарде, поездками в метро и кондиционерами в автобусе). и малыш заболел впервые. Он очень страшно кричит, и не может дышать носом и сосать грудь. И вот я заварила ромашку с кусочками пуповины. И через несколько часов он перестал орать, и уже играет и улыбается»[157].

Однако это, скорее, всё же редкость: большинством людей даже потребление лекарств из плаценты кажется каннибализмом, - в комментариях к тому же материалу о гомеопатии из плаценты пишут: «Получается, что человек ест сам себя? Мне ближе идея: Закопать плаценту под деревом на своей земле»[158].

4. Водные похороны

Традицией это назвать нельзя, поскольку нами найдены свидетельства только о единичном случае, однако его интересно рассмотреть в виду определённой «торжественности», о которой говорит женщина, то есть о сакрализации процесса: «Плаценту тоже сохранили. Первую мы так и не нашли где закопать и торжественно утопили в Волге. Своей земли у нас нет, а Волга все-таки Великая река. Вторую пока храним. Надеюсь ее закопать на своей земле[159] все-таки. <…> Когда пускали ее в плавание, была мысль – связать ребенка с главной русской рекой, как сильной “энергетической базой”, посильнее просто куска земли. Т.е. как бы “твой дом – не участок земли, а вся страна”…»[160].

5. Placenta art

Как мы помним, Тэрнер писал, что в маргинальной среде часто появляются не только ритуалы и философские системы, но и произведения искусства. Интересным отголоском этого стала западная традиция так называемого «искусства плаценты», или «placenta art», являющаяся своего рода рукоделием сторонников домашних родов: на вышедшую плаценту и пуповину наносят краску и делают отпечаток на бумаге – такой отпечаток по очертаниям напоминает дерево, что, разумеется, сразу вызывает дискуссии на тему того, что плацента – это «родовое древо», древо, на котором растёт ребёнок и т.д. В дальнейшем такой отпечаток хранят, или же обрамляют и вешают в детской. (Образцы Placenta art можно посмотреть в Приложении 5.) Российские сторонники домашнего рождения почерпнули эту информацию из той же лекции уже упоминавшейся выше Корнелии Эннинг, а также из специально посвящённого «древу» во всех его пониманиях (родословной, древесине и лесу, плаценте и лотосовым родам) номера популярного тематического журнала «Домашний ребёнок» («Домашний ребёнок», №7, 2009-й год), где в одной из статей подробно описывалась эта западная традиция. В российской традиции placenta art встречается не так уж часто, однако достаточно часто, чтобы можно было говорить о формирующейся традиции. Посмотрим подтверждение этому в рассказе одной роженицы, который, кстати, сочетает в себе почти все перечисленные выше манипуляции с плацентой:

«Так как малышка Соломея решила родиться в деревне Решетниково, я подумала, что будет правильно закопать плаценту именно там, в лесу. Было решено торжественно ехать в лес на третей недели от рождения Соломеи и ее детского места)

Плацента была погружена мной в ямку на солнечной полянке. предварительно я завернула ее в белую красивую ткань и обернула красной бордовой ленту, туда же положила ангелочка из бересты, чтобы хранил мою детку и копеечку, чтобы..ну понятно для чего))Плацента была уложена пуповиной вверх, чтобы следующий ребеночек был мальчиком, и пуповина укладывается по солнцу, то есть от востока на запад. ну вот и все..ну и конечно, в процессе поговорить с ней и попросить у высших сил, чтобы все было хорошо!

а еще до того я сделала отпечаток этого священного древа, думаю Соломке будет интересно посмотреть как все начиналось...»[161]

Мы не станем здесь рассматривать другие западные «поделки» из плаценты – к примеру, так называемые «ловушки для снов», или барабаны и бубны, на которые натягивается плацента (бить по ним вместо палочки рекомендуется засохшей палочкой пуповины, и делать это должен ребёнок), или же шкатулки, где плацента натягивается вместо крышки, поскольку, хотя российские сторонники домашних родов и заинтересовались этими вещами после лекции Корнелии Эннинг или прочтения различных статей, у нас нет информации о том, чтобы кто-то применял это на практике.

Таким образом, мы можем видеть, что спектр манипуляций с плацентой особенно широк, именно потому, что плацента – это некий предмет, с которым надо как-то поступить, а поскольку, как мы рассматривали в разделе о принципах, по которым отбираются обряды, выкинуть плаценту «рука не поднимается», то возникает целый комплекс ритуальных действий, которые могут выполняться как по отдельности, так и все вместе.

 

Новорожденный

Ритуальных действий, производящихся с новорожденным гораздо меньше, чем тех, что делаются с плацентой или пуповиной, поскольку он не является «побочным продуктом» родов, а, по мнению сторонников естественного рождения, является их главным субъектом. Мы не станем здесь подробно рассматривать ритуалы неоязычников, хотя существуют свидетельства их применения:

«Утром показали солнцу ребенка (по славянским обычаям) и отец перерезал пуповину. (подчёркивание моё, - прим. авт.) Мне единственное хотелось чтобы это сделал кто то родной, но у самой рука не поднялась. Перерезали ножницами, перевязывали белой льняной ниткой. Пупочный остаток храним»[162].

Остановимся подробнее на обряде, встречающемся особенно часто среди сторонников домашних родов, а именно – на заворачивании младенца в отцовскую рубашку. В традиционном родильном обряде это делается для того, чтобы отец ребёнка больше любил, в фольклоре же современных городских домашних родов рубашка не обязательно должна принадлежать отцу, а всему обряду даётся объяснение по принципу «научности», причём это объяснение необычайно растиражировано:

«Заворачивали <сына> в папину х/б футболку в которой он ходил во время родов. определенная логика в этом действии есть- вариант обсеменения папиной микрофлорой, ну и просто приятный психологический ритуал)»[163].

«Первая ребенка взяла акушерка и передала мне. Завернули в старую домашнюю простынь. С точки зрения практики заворачивают в свою одежду для того, чтобы заселись кожу ребенка своими домашними бактериями»[164].

«Сына – первым взяла я, а потом муж. Его завернули в какую-то его кофту. Это для того, чтобы он сразу понял, куда попал и какие тут у нас условия – бактерии, микроорганизмы и тп»[165].

«Еще хотела, чтобы ребенка завернули в папину рубаху или майку, но с этим не сложилось. Но зато сам папа его подержал почти сразу после рождения, т.е. с его запахом он таки познакомился»[166].

Таким образом, призывание отцовской любви превращается в бактерии и микрофлору, которые, в свою очередь, призваны наоборот вызвать у ребёнка узнавание и привязанность к отцу, - ведь, как мы помним, у сторонников домашних родов именно ребёнок считается главным субъектом родов, и потому обряд направляется как бы изнутри ребёнка наружу – не на отношение окружающих к нему, а на его отношение к окружающим.