Андрюнина М.А.

АКСИОЛОГИЯ КОМПОНЕНТОВ ПРОСТРАНСТВА ПРИ ПОГРЕБЕНИИ ОСОБЫХ ГРУПП УМЕРШИХ.

Доклад посвящен аксиологии пространства в народной культуре, а именно оценочной характеристике локативных элементов в погребальном обряде при захоронении различных групп умерших. Работа написана на в.-слав. материале, но наибольшее внимание уделяется данным Полесского Архива, хранящегося в Институте славяноведения РАН.

В докладе рассматриваются «хорошие» и «плохие» места захоронения различных групп умерших, причисляемых к категории «чистых» или «нечистых» покойников. Целью работы является установление соответствий между «положительными» и «отрицательными» локусами и  разными группами покойников, для захоронения которых избираются те или иные места.

Ученые уже давно обратили  внимание на то, что в традиционной культуре   существует разграничение покойников по двум основным категориям — умершие «своей» (т.е. своевременной, нормальной, ритуально оформленной смертью) и «не своей» (т.е. внезапной, неестественной, насильственной).  К «нечистым (или «заложным»)  покойникам относят самоубийц (особенно висельников), утопленников, опойц, колдунов и ведьм, убитых, некрещеных детей и женщин, умерших от родов; а также инородцев и иноверцев.  За всеми перечисленными группами умерших закреплены в народных обычаях различные места погребения, противопоставленные  друг другу: это, во-первых, сфера домашнего пространства, во-вторых, разные участки кладбища и, в-третьих, сфера природного пространства. Все упомянутые локусы народное сознание размещает на ценностной шкале определенным образом, начиная от наиболее «чистого» и сакрального обжитого пространства (дома), далее — это двойственно воспринимаемое кладбище и  наконец, неосвоенные, страшные, а значит, «нечистые» места  в сфере природы.

Традиционно  дом и близкое к нему пространство (подворье, двор, иногда все село) получает в культуре высшее положительное значение сакрального, «своего», благополучного, безопасного места. Территория дома наиболее часто избиралась для похорон некрещеных детей, и в этом проявляется положительная их оценка в традиционной культуре.

Другим местом захоронения рассматриваемой здесь группы покойников было кладбище. В народной культуре кладбище воспринималась как особая территория, противопоставления и дому, и природному пространству. С одной стороны, это зона смерти, нечистое место, вредоносное для живых. С другой — это святая земля, предназначенная для вечного упокоения христиан; место, освященное атрибутами религии — церковью и крестами. Самыми достойными и почетными местами погребений считались участки возле церкви (если она имелась) или рядом с родовыми захоронениями предков. Периферия кладбища была гораздо менее ценной и  могла использоваться для погребения «нечистых» покойников, которых часто хоронили без церковного обряда. Обычно для «заложных» покойников отводились места возле ограды кладбища, углы и отдаленные участки.

Но наиболее распространенными и традиционными местами похорон «нечистых» умерших считались локусы природного пространства. К таковым относятся леса, поля, перекрестки,  границы — межи, лесные просеки, границы между угодьями соседних сел; возвышенности, болота, берега водоемов, места произрастания определенных пород деревьев. Зачастую самоубийц хоронили на месте их гибели, то же относилось и к убитым.

Рассмотренный в докладе материал позволяет говорить о довольно высокой устойчивости традиции различать «чистых» и «нечистых» покойников и позволяет реконструировать некоторые архаические формы славянского погребального обряда.