<< На главную страницу сайта

Летняя школа по формальным методам в фольклористике - 2004

С.Д. Гымпилова (ИМБиТ СО РАН)

О некоторых параллелях пословиц монголоязычных и тюркоязычных народов

Образцы афористической поэзии - краткие образные и меткие изречения - отражают историческое прошлое, житейский опыт, уклад жизни, мировоззрение народа. Они содержат в себе факты реальной жизни, размышления и наблюдения людей об окружающем мире.

Сравнительное изучение пословиц разных народов показывает, что многие из них совпадают по семантике и синтаксической структуре. Наиболее близки по содержанию пословицы, связанные с хозяйственной деятельностью монголоязычных и тюркоязычных народов. Например, о скотоводстве бытует бурятская пословица: "Haйн хyн нэгэ yгэтэй, hайн морин нэгэ ябадалтай" - "У хорошего человека единое слово, у хорошего коня ровный бег" [Бурятские пословицы и поговорки, 1960, C.144]. Аналогичная по смыслу пословица зафиксирована у якутов: Yтyo ат биир кымньыылаах, yтyo киhи биир тыллаах - Доброму коню достаточно одного понукания, у доброго человека одно слово [Кулаковский, Якутские пословицы+, 1925, 745]. Или тувинская пословица: Мал киштежип таныжар, кижи чугаалажып таныжар - Люди знакомятся в разговоре, кони перекликаются ржанием [Тувинские пословицы, 1966, C.133] близка к якутской: Ынах мангыраhан билсэр, сылчы кистэhэн билсэр, киhи кэпсэтэн билсэр - Коровы знакомятся посредством мыча! ния, лошади - ржания, люди разговора [Кулаковский, 1925, 816].

C бурятским изречением: "Гар хyдэлoo hаа, аман хyдэлхэ" - "Если будут работать руки, будет работать рот" [Будаев, Словарь адекватных пословиц, 1988, C.43] созвучна калмыцкая: Hар кoндр хлэ амн чигн кoндрдг [Котвич, 1972, C.80]. Эти пословицы близки по содержанию и синтаксической структуре.

У бурят большой популярностью пользуется пословица, образованная путем сопоставления образов человека и животного, например: Хyн болохо багаhаа, хyлэг болохо yнаганhаа - Человеком становится с детства, скакуном - жеребенком [Будаев, 1988, C.93]. В тувинской пословице представленные образы человека и коня также сопоставляются: Аът болуру кулунундан, кижи болуру чажындан - Конем становится еще жеребенком, человеком становится с детства [Тувинские пословицы, 1966, C.36]. Аналогичное сопоставление наблюдается и в калмыцкой пословице: Кyн болх баhасн, кyлг болх унhнасн - Будет ли хорошим человеком видно с детства, будет ли хорошим конем видно по жеребенку [Котвич, 1972, C.63]. Изучение текстов пословиц у родственных монгольских народов позволило выявить сходные по своей семантике и структуре образцы. Например, бурятская пословица: Yглoo эдихэ ooхэнhoo мyнoo эдихэ уушхан дээрэ [Будаев, 1988, C.77] Чем завтра съесть жир, лучше сегодня легкие сходна с изречениями других народов: "Oглoo идэх ooхнooс oнoo идэх уушги дээр" (монг.), "Манhдурк ooкнас эндрк оошк деер" (калм.) [Котвич, 1972, C. 109], "Даартагы чагдан, бoгyнгy oкпе дээре" (тув.) [Тувинские пословицы, 1966, C.138]. Бурятское изречение: "Уhа yзэнгyй, гуталаа бy тайла"- "Не видя воды, не снимай обувь" на монгольском языке звучит так: "Ус yзyyгyй гутала бy тайл", у калмыков: "Ус yзл уга hос бичэ тээл" [Котвич, 1972, C.86]. Аналогичная пословица бытует у тувинцев в более сложной форме: "Даг кoрбейн эдээц азынма, суг кoрбейн идииц ужулба" Не увидев горы, подол не откидывай, не увидев воды, не снимай сапоги [Тувинские пословицы, 1966, C.128]. В приведенных выше пословицах разных народов значения их не только соответствуют, но и совпадают. С.С.Бардаханова по поводу сходства таких пословиц отмечала, что "Такие пословицы, которые близки по своему звучанию и структуре в русле других сходных устнопоэтических произведений, подчеркивают общность происхождения культуры этих народов, их совместную жизнь в древности" [Бардаханова, 1992, 30].

Следует отметить, что при наличии сходных черт в афористических выражениях разных народов обнаружены своеобразные особенности, отражающие условия их жизни и природной среды. Например, бурятская пословица: Эхэ эсэгын hанаан yри бэедэ, yри бэеын hанаан ой тайгада - Мысли матери и отца о детях, мысли детей о тайге . У якутов звучит так: Ийэ ага санаата огого, ого санаата тааска - Мысли отца и матери о детях, мысли детей о скалах [Сборник якутских пословиц+, 1965, C.154]; у тувинцев: Ава кижи тoлyм дээр, ажы-тoлy шoлyм дээр "Думы матери о детях, мысли детей в степи"; [Тувинские пословицы+, 1966, C.40]; у калмыков: Экин санан yрнд, yрнэ санан кодэд - Мысли матери о детях, мысли детей о пустыне [Котвич, 1972, С.72].

Сходство пословиц разных народов наблюдается не только в их семантике, но и в синтаксической форме. Это прослеживается в следующих примерах: Уур бэе зобоохо, уула мори зобоохо (бур.) Гнев человека мучает, гора коня мучает ; Уур бие зовооно, уул морь зовооно (монг.); Ур бий зовадг, уул мoр зовадг (калм.) [Котвич, 1972, C.67]; Даг аътты човадыр, кылык ботту човадыр (тув.) [Тувинские пословицы+, 1966, C.116].

Параллели, выявленные в пословицах монголоязычных и тюркоязычных народов, могут иметь аналогичную синтаксическую структуру. К примеру, бурятская пословица: Hайн мориндо эзэн олон, hайн хyндэ нyхэр олон - У хорошего коня хозяев много, у хорошего человека друзей много близка по смыслу к тувинской: Эки кижээ эш хoй, эки аътка ээ хoй - Доброму коню найдется много хозяев, доброму человеку найдется много друзей [Тувинские пословицы+, 1966, C.64]; калмыцкой: Мoрнэ сээг йовад мэддг, мoнгнэ сээг хээлэд мэддг - Хорошие качества лошади узнают при езде, хорошие качества серебра узнают при плавке [Котвич, 1972, C.82]. Сопоставительное изучение эквивалентных изречений позволяет сделать вывод о том, что они "могли возникнуть на основе сходства мышления в одинаковой исторической обстановке независимо от культурных связей и территориальной близости их носителей" [Бардаханова, 1992, С.30].

Соответствие пословиц родственных народов наблюдается и в поэтическом их оформлении, характеризующемся противопоставлением образа и определяющих его свойства ситуаций. Сопоставление образов по качественным и количественным параметрам имеет существенное значение в оформлении пословиц. Например, в значении делать что-либо заранее у бурят широко популярна такая пословица: Тyрoo yгы хyбyyндэ тyмэр yлгы бэлдэбэ - Еще не родившемуся ребенку, железную люльку сделал . Ей соответствует калмыцкая: Hарад уга кyyкдт тoмр oлгэ кэнэ [Котвич, 1972, С.70]; якутская: Тoрyy илик огого биhик онгостубу дылы Подобно тому, как сделать зыбку для неродившегося ребенка" [Сборник+, 1965, С.201]. В этих примерах независимо оттого, как лексически образована пословица, поэтическая структура аналогична. Характеризуя поэтическую структуру пословиц разных народов, ученый Э.Я.Кокаре писал: Анализ их поэтической структуры вскрывает особенности традиций творчества каждого народа, с одной сторон! ы, и общее в восприятии окружающего мира и в оценке его закономерностей - с другой. Обычно в таких типах бывают представлены паралллели на всех уровнях, что свидетельствует об их глубинной связи с культурой данного народа (модели древних типов реализуются в конкретных системах образов, связанных с историческим развитием народа-создателя), а также о тесных контактах носителей паремий во все исторические периоды [Кокаре Э.Я. Типология и взаимосвязи +, 1980, С.189-190]. Параллели также обнаружены и в тех пословицах, которые образованы путем противопоставления образов по величине. Сравнением служат следующие пословицы: На своей голове лося не увидев, на чужой голове увидел вошь на бурятском языке Ooрынгoo толгойдохи хандагай хараагyй аад, хyнэй толгойдохи бoohэ хараба , на тувинском языке: Бодунуц бажында теве кoрбейн, эжиниц бажында тевене кoрген - На своей голове верблюда не заметил, у товарища на голове иголку разглядел [Тувинские пословицы+, 1966, С.12]; на якутском языке Киhи иннигэр тыhы кылы кoрoр, бэйэтин иннигэр бэрэбинэни да билбэт - Перед другим видит тонкий волосок, перед собой не видит и бревна [Сборник якутских пословиц+, 1965, С.120]. Основной смысл этих пословиц заключается в том, что своя вина больше, чем чужая . Как указывает В.З.Панфилов, "предложения на различных языках, как бы резко они не отличались друг от друга в типологическом отношении, на логико-грамматическом уровне будут иметь одну и ту же структу! ру, если всеми ими выражается одна и та же мысль" [Панфилов, Взаимоотношения языка и мышления, 1971, C.74].

Пословичные выражения, построенные на противопоставлении наиболее характерных их качеств, служат иногда при создании комической ситуации. Примерами служат следующие пословичные параллели разных народов: бурятская Эдихэнь гахай, ябахань хорхой - Ест, как свинья, двигается как червяк [Шаракшинова, Пословицы и поговорки бурят, 1981, C.58]; тувинская: Чалгаа кижи бажым дээр, чазый кижи сускадым дээр - Ленивый говорит: голова болит , обжора говорит: пить хочется [Тувинские пословицы+, 1966, C.88]; якутская: Аhыырга аллаах, yлэгэ кoлooк - На еду спор, на работу не спор [Сборник якутских пословиц+, 1965, C.132]. Сравниваемые пословицы сходны между собой по поэтической структуре, образованной путем аналогичного противопоставления образов.

У разных народов выявлено немало сходных изречений, образованных путем сопоставления общих их признаков. Так, бурятской пословице Hохор дохолониие наадала - Слепой смеется над хромым близка якутская: Доголон доголонгу сиилээбитигэр дылы - Подобно тому, что хромой смеется над хромым [Сборник+, 1965, C.147]. Проанализированные афористические выражения, хоть и используют различные образы, но их объединяют некоторые общие признаки.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что параллели пословиц монголоязычных и тюркоязычных народов обусловлены как генетической близостью, так и, территориальной общностью творцов и носителей фольклора, "культурно-экономическими связями народов, способствующими их длительному духовному общению, взаимовлиянию, взаимопроникновению и заимствованию устно-поэтических произведений, в том числе и афоризмов" [Бардаханова, 1992, C.30]. Вышеприведенные примеры афористических выражений указывают на историко-генетический, контактный характер их сходства.

Литература

Бардаханова С.С. Система жанров бурятского фольклора. - Улан-Удэ, 1992.

Будаев Ц.Б. Оньhон yгэ оншотой. Словарь адекватных пословиц и поговорок разных народов. - Улан-Удэ, 1988.

Буряад арадай оньhон, хошоо yгэнyyд (Бурятские пословицы и поговорки). Сост. И.Н.Мадасон. - Улан-Удэ, 1960. Кокаре Э.Я. Критерий интернационального и национального характера паремий //Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. - Москва, 1980.

Котвич В.Л. Калмыцкие загадки и пословицы. - Элиста, 1972.

Кулаковский А.Е. Якутские пословицы и поговорки // Сборник трудов исследователей общества Саха кэскилэ . Вып. 2. Якутск, 1925.

Панфилов В.З. Взаимоотношения языка и мышления. - М., 1971.

Сборник якутских пословиц и поговорок. - Якутск, 1965.

Тувинские пословицы и поговорки. Выпуск.II. Кызыл, 1966.

Шаракшинова Е.К. Пословицы и поговорки бурят. Иркутск, 1981.

Материал размещен на сайте при поддержке гранта №1015-1063 Фонда Форда.