<< На главную страницу сайта

Весенняя школа - 2005

Мифология как система

Работы

Н.Г. Урванцева (КГПУ, г. Петрозаводск)

Архетип зеркала в детской магии

     Детское воображение и фантазия воспроизводят глубокие «архетипы бессознательного», которые преобразуют их в мифологические образы. В основе этой трансформации лежат творческие процессы ранних переживаний. «Пра-образы», оставившие яркое впечатление в подобных ситуациях, оживляют прошлый опыт. «Импульсы бессознательного» прорываются в творчестве детей: мифологии, фольклоре и играх. По К.Г. Юнгу, выход на поверхность сознания символов прошлой эпохи означает возвращение бессознательного к какому-либо прошлому моменту развития коллективной души. В мышлении детей непроизвольно возникают подвергшиеся творческой переработке архетипические образы. Некоторые из них стали предметом специального изучения исследователей .

     Отображение архетипа зеркального отражения реализуется в некоторых жанрах современного детского фольклора и детской мифологии: детских «вызываниях»/ магии, страшных историях («страшилках») и «садистских» стишках. Мы остановимся лишь на одном аспекте этой обширной темы -  на реализации зеркального архетипа в детской магии. Материалом для нашего исследования послужили  фольклорные тексты, записанные автором в 2002 – 2004 гг. в городе Кондопоге (Карелия).

     Детская магия как явление детского фольклора и детской мифологии стала изучаться недавно – в конце ХХ века. Тексты о детских «вызываниях» получили большое распространение в конце 60-х – начале 70-х годов. До определенного времени этот жанр детского фольклора не был известен. Его изучение стало возможным благодаря выходу в свет двухтомного издания «Школьный быт и фольклор» и антологии «Русский школьный фольклор», в которых опубликовано более 30-ти записей от информантов со всего Советского Союза. Первое упоминание о «вызываниях» сделано в статьях М.В. Осориной и Т.В. Зуевой . В работах М.Д. Мухлынина и А.Л. Топоркова проведен обстоятельный анализ одного из персонажей детских «вызываний» – Пиковой дамы. В последнее время детская магия как феномен детской субкультуры стала исследоваться М.П. Чередниковой , М.Ю. Новицкой и И.Н. Райковой .

     В основе архетипа зеркала лежит одно из проявлений двойственности, бинарности. Память о «другой» реальности, преломленная в призме символики, появляется в детской магии. Реальное и вымышленное в детском сознании становится единым целым. «Мир интересует дитя не таков, каков он «на самом деле», а таков, каким он, кажется…». В своих мечтах и фантазиях ребенок моделирует иномир. Порыв к запредельному, трансцендентному может осуществляться в гаданиях, снах, озарениях, играх. Иногда такой переход осуществляется с помощью одного из предметов домашнего обихода – зеркала. Игра с зеркалом очень важна для ребенка. Эта игра у черты/ порога/ границы «остраняет» (В.Б. Шкловский ), «очудняет» (Б. Брехт) и мифологизирует пространство зеркала. Оно выступает как своеобразный «мифотоп» (Ю.В. Линник) – мифологизированное пространство.

     Детская модель мира двууровнева – реальное и вымышленное в ней находится рядом. «Магическое мышление» детей нуждается в проникновении чудесного в обыденном течении жизни. В практике «вызываний» и гаданий эта граница легко стирается.

      Детские «вызывания» («страшные вызывалки» – Т.В. Зуева) и гадания очень близки между собой. «Вызывания»  восходят по своей форме к традиционным гаданиям. Очень часто эти понятия для детей становятся синонимами: «Гадали мы ночью, все вместе гадали, когда вызывали Пиковую даму. Она пришла, и мы накинули платок на зеркало, чтобы она быстрее убралась. Она страшная была». (Оля Матвеева, 11 лет).

     По словам А.Ф. Белоусова, «вызывания» являются «ядром магической практики современных школьников». В их основе лежит желание самостоятельно получить знание о «тайном», приобщиться к магическому искусству и, соприкоснувшись с таинственным и опасным миром, показать свое превосходство над ним. «Страшные» истории и «вызывания» отличаются друг от друга: «на смену представлениям о стихийном проникновении опасных невидимых сил в мир упорядоченной реальной жизни приходит идея управляемого контакта с иным миром».

      В детской среде мантические обряды «десемантизируются» (Л. Ивлева), трансформируются в игровую форму. Древнее магическое искусство становится формой игровой деятельности ребенка . Не случайно исследователи называют это явление «игровой магией» (М.В. Осорина) или «магически-игровыми вызываниями» (М.Ю. Новицкая, И.Н. Райкова).

      На  формирование современного детского фольклора влияет фольклор, литература, средства массовой информации, культура масс-медиа. Неслучайно в магический репертуар детей входят популярные сказочные и литературные персонажи, герои мультфильмов и кинофильмов (Пиковая дама, Белоснежка, Золушка, Русалочка, Золотая Рыбка), а также образы, восходящие к народной демонологии (черт, русалка, домовой), или рожденный детской фантазией (Бабка-Матка, Матный Король, Жвачный Король, лунные и стеклянные человечки).

     Для магико-мифологического сознания детей характерно «приращение реальности» , когда они не осознают фантастичности своих представлений. Это воображение проявляется в вере ребенка в чудеса, в события и героев сказок, в существование сверхъестественных сил и возможность влияния на них. Игра в «вызывания» становится способом реализации потребностей и запросов детей. Они используют силу мифологических персонажей как средство для получения желаемого результата. У Мармеладного (или Шоколадного) Гнома, Жвачного Короля дети просят разные сладости.

     «Как вызвать Жвачного Короля? Надо взять зеркало и сказать: «Жвачный Король, появись!» Он придет и начнет бегать по стенам и потолку. Надо поймать его и хотя бы одну жвачку, иначе все пропадет» (Зап. автором 21.06.2001 г. в г. Кондопоге от Наташи Красиковой, 9 лет).

      Вера в возможность установления контактов с божествами и духами породила представление о способности зеркала предсказывать и показывать будущее. Зеркало в магии (как и окно, печь, порог) становится «дверью» в потусторонний мир. Оно воспринимается гадающими «как рамка, “экран”, определяющий переход из “зазеркалья” в реальное пространство». В гаданиях зеркало выступает в качестве магического посредника между земным («своим») и иным («чужим») миром. Оно используется как «машина времени», с помощью которой возможно совершить перенос во времени и пространстве.

     В гаданиях и мифологизированных «вызываниях» принимают участие от одного (одиночные) до нескольких (групповые) человек: «Я одна гадала…» (Катя Васильева, 10 лет); «…вызывали мы его (Матного Гномика. – Н.У.) в лагере все вместе» (Вика Иванова, 8 лет).

     Магические действия совершаются при определенных условиях:

1) в «опасное» время суток (вечер, полночь, реже –  в полдень), связанное с понятием «границы», «перехода»;

2) в определенном локусе (темной комнате, под одеялом, подвале, чердаке, бане и т.д.).

     В целях безопасности гадающие должны соблюдать некоторые этикетные отношения с потусторонним миром, которые складываются из определенных правил поведения и запретов . Запреты налагаются на 2 типа ограничений :

     1. Запреты на употребление определенных слов и выражений (например, при «вызывании» Пиковой дамы нельзя разговаривать);

     2. Запреты на определенные действия и поступки (нельзя смеяться, включать свет, двигаться и т.д.).

     В некоторых гаданиях и «вызываниях» с зеркалом, чтобы оградить себя от нечистой силы, против них предпринимают определенные действия: очерчивают место гадания или «вызывания» мелом, огарком свечи; втыкают иголку (вариант – булавку) в стену; убирают волосы под платок; протягивают черную нить между участниками обряда; держат наготове платок, чтобы в случае опасности закрыть зеркало.

     По нашим наблюдениям существует несколько способов «вызываний»:

I. «Вызывания», напоминающие святочные гадания девушек на зеркале

     Гадание на зеркале (катоптромантика) популярен среди девочек постарше – 10 – 13 лет. Очень часто они связаны с узнаванием своей судьбы. Как правило, большинство таких гаданий и «вызываний» приходится на святочный период, определяемый как временной рубеж, «отделяющий прошлое от будущего, элементом которого могут при определенных условиях проникнуть в настоящее» .

     Символика зеркала в мантических обрядах синонимична символике отверстия, которое в мифологической традиции имеет «двойственную (бинарную) символику: это точка, откуда все происходит, а с другой стороны, место, куда все возвращается» . Основной целью святочных гаданий является стремление узнать свою судьбу. Наиболее часто в них встречается мотив «приглашения суженого на ужин».

     «Гадаешь ночью в тишине и одиночестве. Если есть кошка или собака, то убери, а то помешает. Лучше гадать с распущенными волосами. На стол поставь две тарелки, два зеркала друг против друга и две свечи. Свечи поставь между зеркалами, чтобы получился коридор. Через него-то (коридор. – Н.У.)  ты и увидишь. В начале скажи: «Суженый-ряженый, приди ко мне наряженный!» или другие слова: «Суженый-ряженый, приди ко мне ужинать!». А когда он появится, надо сказать: «Чур меня!». Тогда он исчезнет. А если не успеешь, то выпрыгнет из зеркала и заберет с собой или задушит!» (Зап. автором 10.01.2004 г. в г. Кондопога  от Светы Калашниковой, 13 лет).

     Эквивалентом гадания на зеркале становится гидромантика – гадание на воде (водном зеркале). «Мы садились за стол, зажгли три свечи. На стол поставили поднос, а на него – стакан с водой. Я смотрела на воду, не отрывая взгляда. Вдруг мне показался парень, который звал меня к себе»  (Зап. автором 25.01.2003 г. в г. Кондопога от Светы Санталайнен, 12 лет).

     Среди девочек распространено гадание на сон.  Святочные сны считаются пророческими для узнавания своего будущего. Ю.М. Лотман называет сон «семиотическим зеркалом, позволяющим заглянуть в будущее и в мир духов, делающее явным то, что обычно скрыто от человеческого глаза. Зеркало обладает гипнотическим воздействием и позволяет человеку видеть сны наяву. Таким образом, «зазеркалье» принципиально изоморфно миру сновидений» .  С.Т. Золян ставит знак равенства между сном и зеркалом: «Сон или зеркало отражает актуальный мир, но в иной момент времени – в прошлом или будущем относительно момента времени» . А.Л. Топорков сравнивает сон со «своеобразным волшебным зеркалом» . Исследователь проводит параллели между сновидениями и обрядами с зеркалом, когда «во время святочных гаданий девушка вызывала жениха с помощью зеркала, или ожидала его прихода во сне» .

     «Перед сном, как ложится спать, приготовь зеркало, расческу, воду и полотенце. Оставь все это у кровати и скажи: «Суженый мой, ряженый мой, умой, причеши меня». Тебе и приснится будущий  жених» (Зап. автором 10.01. 2004 г. в г. Кондопога от Светы  Калашниковой, 13 лет).

     В народных верованиях сформировалось представление о человеческой душе как реально существующей, имеющей очертания материализованной сущности, которой можно  манипулировать (поймать, «умыкнуть», дать выйти из телесной оболочки и не впустить обратно, «переместить» в другое тело) и узреть в отражении (зеркале, тени, портрете, глади воды) . Дж. Фрезер в исследовании «Золотая ветвь» пишет о такой вере первобытного человека  в пребывании души в тени, отражении в воде или зеркале и опасности, которой подвергается душа, находящаяся во «вне».

     Такова же семантика гадания  по тени.  В народных представлениях тень-отражение – один из традиционных обликов души. Тень или «стень»  означает  призрак; привидение; двойник или «живая» тень (на стене): тень, являющаяся в зеркале при гадании.

     С помощью тени дети пытаются интерпретировать получившийся рисунок или силуэт:   «Ночью гадаешь под Новый год. Возьми бумагу, положи ее в блюдо и подожги. Когда она будет гореть, смотри внимательно на стену, там будут фигуры. По ним можно узнать, что будет в будущем» (Зап. автором 25.06. 2004 г. в г. Кондопога от Дениса Ипаткова, 11 лет).

     Для «вызывания» литературных или мифологических персонажей также используется зеркало. Белоснежку, Русалочку, Золушку вызывают в темное время суток. Для этого кладут под подушку зеркало или расческу. Перед сном произносят заклинание императивного характера: «Девочка Белоснежка (вариант Русалочка, Золушка), появись!» Последствием их прихода может становиться волос на расческе или следы на зеркале.

II. «Вызывания», в которых используется обрядовая пища

     Мотив «кормления – задабривания» становится еще одним способом «вызывания. Ритуал угощения – одно из этикетных действий для приглашения мифологических персонажей. Совместная трапеза с ними «связана с потребностью подтвердить взаиморасположение “вызывающих” по отношению к ним» .

     При «кормлении» мифологических персонажей в качестве обрядовой пищи может использоваться настоящая (конфеты, шоколад, хлеб, апельсины, молоко) или нарисованная еда. Например, для Белоснежки, Русалочки, гномика подвешивают на нитке разные сладости; Золотую Рыбку угощают рыбой и водой и т.д. Знаком того, что «вызываемые» герои появились служат знаки на пище, предлагаемой для угощения: следы зубов или пальцев на конфете (шоколаде, хлебе), частичное или полное исчезновение еды. В детских представлениях «свой» и «чужой» мир находятся в «зеркальных» соотношениях друг с другом.

     «Гадают ночью в темной комнате. На зеркало кладут кусочек шоколадки и повторяют три раза такие слова: «Гномик, гномик, появись!» Появится гномик. Если он будет красным, то загадывают доброе желание, а если черный, то он злой» (Зап. автором 10.09. 2002 г. в г. Кондопоге от Светы Никитиной, 10 лет).

III. «Вызывание» при помощи рисования

     Этот способ используется, как правило, для приглашения Пиковой дамы, Золушки и гномика. На зеркале рисуется помадой, фломастером или маркером лесенка или дорога.

     «Ночью гадаешь, чтобы никого не было. Зеркало протри духами или одеколоном. Для Золушки рисуешь лесенку на зеркале, а внизу ее туфельку» (Зап. автора 23.01.2003 г. в г. Кондопоге от Ксюши Ивановой, 12 лет).

    Мифопоэтический образ лестницы или дороги становится связующим звеном между мирами. Лестница - самостоятельный ритуальный предмет, который осуществляет связь-медиацию между верхним и нижним мирами. Так в мифологическом детском мышлении «символически воплощается представление о том, что между реальным и иным миром существует расстояние, которое преодолевается как некий реальный путь на земле» .

     В детский магический репертуар входит определенный пласт мотивов из известных народных сказок – «Волшебное зеркальце» («Мертвая царевна») (АТ 709), «Елена Премудрая» (СУС 329) , «Золушка» (СУС 510), «Пиковый (Червонный Валет)» (СУС 611), литературных сказок – А.С. Пушкина «Сказка о рыбаке и рыбке», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», Гримм «Белоснежка и семь гномов», Ш. Перро «Спящая красавица», Г.Х. Андерсена «Снежная королева», художественной литературы – А.С. Пушкин «Пиковая дама», Н.М. Карамзин «Бедная Лиза» и многие другие.

     Влияние сказки «Волшебное зеркальце» («Мертвая царевна») и «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» А.С. Пушкина можно обнаружить в следующем рассказе о гадании на зеркале: «Одна девочка очень любила гадать. Зимой в 12 часов ночи она подошла к зеркалу и стала спрашивать у него: «Зеркало, зеркало, дай мне ответ, Кто здесь красивей, я или нет?». Но зеркало ничего не отвечало. Она повторила заклинание еще три раза. Тогда в зеркало стало ей отвечать: «Девочка, девочка, обойди хоть весь свет,  Лучше меня в этом мире нет!». Девочка испугалась и прикрыла зеркало платком» (Зап. автором 20.03.2003 в г. Кондопоге от Светы Павкиной, 11 лет). Зеркало здесь выступает в качестве вестника и выполняет прогностическую функцию.

     Наиболее популярным литературным героем детских «вызываний» с конца 70-х годов ХХ века становится Пиковая дама. Пиковая дама – персонаж из одноименной повести А.С. Пушкина (1833) и игральная карта. В карточных гаданиях она наделяется отрицательной семантикой. Пиковая дама олицетворяет все то, что так или иначе связано с фатальным исходом событий, их предрешенностью, роком, судьбой, предсказаниями, то есть с магическим репертуаром .

     Семиотическая природа Пиковой дамы в системе карточной игра, по Ю.М. Лотману , связана с ее двойной природой, имеющей тенденцию к взаимопроникновению: во-первых, карточная игра изначально есть игра, а, во-вторых, карты используются не только для игры, но и для гадания. На процесс фольклоризации повести указывает множество текстов-пересказов о Пиковой даме. В качестве примера приведем один из них.

     «Старуха Анна знала три карты, которые приносили успех. С их помощью можно было хоть кого обыграть. Молодому человеку в картах не очень-то везло. Из-за этого он проигрался и стал бедным. И захотел он играть как старуха. Пошел к ней, но Анна не выдала тайну трех карт. Тогда молодой человек показал ей большой пистолет. Увидев его, бабушка испугалась и умерла. И теперь, когда он садился играть в карты «пиковая дама» ему все время улыбалась и подмигивала. Он не выдержал этого, сошел с ума и умер» (Зап.  автором 5.11.2002 г. в г. Кондопога от Саши Тарасова, 10 лет). Этот наиболее яркий эпизод из пушкинской «Пиковой дамы» трансформируется из сюжета в самостоятельный текст .

     Мифологизированный образ Пиковой дамы в детском фольклоре сохраняет отрицательную семантику карточных гаданий. Ожившая карта приобретает самостоятельность, независимость и даже власть. Происходит антропоморфизация этого образа. «Наивное очеловечивание», «всеобщая персонификация» неодушевленных вещей и предметов, наделение их сознанием, психикой и душой отражает «синтетическое первобытное сознание как источник мифологического олицетворения – некоего индикатора, взаимоотношений человека и природы и средства воздействия на нее» . Одушевление, оживление, персонификация окружающих предметов и сказочных/ литературных героев обусловлено психологией детства, когда на ранней стадии своего развития у детей появляется страх всего нового и неизвестного – «мизонеизм» (К.Г. Юнг).

     Пиковая дама предстает перед детьми в виде демонической женщины, «литературной» колдуньи. Как и в пушкинской повести, в детском фольклоре она многопланова: это и карта, и женщина одновременно. Пиковую даму «вызывают» обычно ночью. В этот период лучше всего устанавливается временная власть потустороннего мира и «очуждение» «своего». Используют зеркало, свечи и карты, воплощающие мифологему двойничества. Особое внимание «вызывающих» уделяется герметичности места вызывания, которая подчеркивает «сверхъестественность, откуда она  возникает/ приходит» . Пиковая дама чаще всего появляется из зеркала, окна, иголки/ булавки, которые становятся для нее «мостом», соединяющим «свой» и «чужой» миры.  По признакам локальной приуроченности она относится к «инешнему» (В.Я. Пропп) – зазеркальному – миру. Карты напоминают зеркало. Поясные изображения на них зеркально повторяются. Таким образом, мы можем говорить о своеобразном «карточном Зазеркалье» .

     В результате долгого гадательного вглядывания в зеркало, эффекта самовнушения и особого эмоционального переживания воображаемой опасности, усиленная характерным для 7 – 12-летних детей страхом темноты, одиночества и замкнутого пространства, сознается особый эмоциональный настрой. Каждый ребенок в силу присущей только ему свободной «воспроизводящей фантазии» «видит» Пиковую даму по-разному. Она может появиться из тумана («Я долго смотрела на зеркало и карту. Вдруг туман рассеялся, и появилась она…), белого/ черного пятна («Сидели мы, сидели, и вдруг по стекле появилось белое пятно. Оно стало превращаться в фигуру женщины. Мы поняли, что это и есть Пиковая дама»). Для завершения ритуала «вызывания» повторяют несколько раз заклинания императивного  характера: «Пиковая дама, уберись!», «Пиковая дама, сгинь!», «Нечистая, уйди!»

     Магия детей рассматривается нами как «вырожденный ритуал». Игровое начало детских «вызываний» и гаданий практически вытеснило древнее магическое слово, каким оно было раньше. Детская магия – феномен субкультуры детства, позволяющий выявить и изучить древнейшие  архетипы. Ребенок становится связующим звеном между магией прошлого и неомагией будущего.