<< На главную страницу

М.М. Красиков

К вопросу об изучении субкультуры спортсменов

Как ни странно, спортсмены до сих пор лишь в малой степени обратили на себя внимание отечественных фольклористов, этнологов и специалистов по культурной антропологии. Так, в сборнике «Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ)» анализируется лишь одна спортивная субкультура – айкидоков, и далеко не всесторонним образом ¹. Даже в фундаментальном томе «Современный городской фольклор» (М., 2003) лишь несколько страниц посвящено людям спорта - туристам, альпинистам, спелеологам и парашютистам, ² и едва ли не единственной обобщающей работой остается малоизвестная статья К. Э. Шумова «Антропология современного спорта». ³

Мир спорта – при всей публичности – достаточно закрыт для «непосвященных» и обладает всеми признаками ярко выраженной субкультуры. Разумеется, есть специфические культурные особенности у представителей разных видов спорта, имеет значение также командный или индивидуальный вид спортивной деятельности, но – при всех различиях – общим остается: постоянная стрессопорождающая ситуация, момент случайности (везения – невезения) во время выступления, и – как следствие – возникновение многочисленных суеверий, примет, табу, а также наличие своеобразных фетишей, амулетов и т.п. у спортсменов – как новичков, так и профессионалов.

Наиболее «мифологизируются» виды спорта, связанные с повышенным риском, с перманентными экстремальными ситуациями (например, альпинизм, спелеотуризм), хотя эта «мифология» зачастую носит игровой – юмористический или иронический (пародийный) – характер; фольклор (песни, легенды, анекдоты, паремии) в этой среде также получает наибольшее развитие.

Необходимо отметить наличие генетических связей и типологических параллелей данной субкультурной традиции с классическими фольклорными жанрами (например, быличками, сказками, поговорками) и рядом славянских народных поверий, а также с другими городскими субкультурами (студенческой, армейской, тюремной, шахтерской), что находит выражение в ряде похожих обычаев “инициационного” характера, в идентичности определенных “табу”.

Остановимся подробнее на « инициационных» ритуалах – в сущности, обрядах включения в группу.

Момент испытания неизбежен для новичков, попадающих в тот или иной «сплоченный коллектив», однако в спортивной субкультуре (в отличие от армейской или тюремной) этот ритуал чаще всего носит шуточный характер. Даже если новичков заставляют маршировать с веником, мыть полы, подметать ринг или лупят по заднице – это весьма мягкие формы «дедовщины», не преследующие цель унижения человека (вспомним, кстати, обычай во второй день свадьбы заставлять невесту заметать в доме жениха – при том, что каждый гость старается помешать ей это сделать, намеренно мусорит и т. д.).

Приведем для примера несколько более-менее развернутых описаний посвятительных ритуалов. У ребят, занимающихся в секции лыжных гонок детско-юношеской спортшколы пгт. Старый Салтов Волчанского района Харьковской области, есть такой обычай: когда человек уже несколько месяцев походил в секцию и видно, что он бросать не собирается, ему строго-настрого приказывают прийти («не прийдёшь – можешь вообще больше сюда не приходить») в определенное время в определенное место (в отсутствие тренера – «тренерб за это гоняли»), окружают новичка и заставляют дать «клятву»:

Я, салага, брат и гусь,

Я торжественно клянусь:

Мясо, сало, всяки сласти

Виддаваты старшим!

После этого просят назвать любимое число. Если число оказывается маленьким, его удваивают или утраивают – и огромным лыжным ботинком бьют по заднице названное количество раз. На другой день новичок обнаруживает, что его лыжи густо намазаны мазью, не соответствующей погодным условиям, и пару тренировок вынужден помучиться, пока мазь не сотрется.

Харьковчане, увлекающиеся дайвингом (подводным погружением) и имеющие прямое или косвенное отношение к производственному объединению «Коммунар», с 1990 года собираются в первой половине августа на пару недель на мысе Тарханкут в западной части Крыма. Вот фрагмент рассказа об очередном открытии лагеря: «Прежде чем сесть за стол и все это отпраздновать тщательнейшим способом, ведущие (пара мужчин, у которых язык – как у десяти массовиков-затейников) зазывают на торжественную часть. Они говорят: «Все, кто не погружался, выйти и стать вот здесь!» Это под флагом (флаг каждый год рисуют новый: на нем изображают животное, которое соответствует данному году, цифры года и надпись «Харьков»). Начинается посвящение. Сначала спрашивают, чем отличается левая ласта от правой, почему маска прозрачная и т. п. Потом посерьезнее: как общаться под водой, какие жесты для этого нужны, как вести себя в различных ситуациях? Потом предлагают «погрузиться». «Акваланг» представляет собой такую конструкцию: две связанные между собой полиэтиленовые бутылки емкостью 2 литра и трубочка, выходящая из одной из них. Получается – «баллоны». В них – вино, т. е. «воздух» для «погружения». Трубочку в рот, нос зажимаешь и – кто дольше «погрузится». Победитель потом «дышит» до утра (т.е. выпивает оставшееся – М. К.), если, конечно, сможет. После процедуры «погружения» два духа лагеря в белых простынях (ночью смотрится очень эффектно!) залазят на стол и начинают рассказывать всяческие анекдоты и веселые истории. Вдоволь насмеявшись, все переходят за стол. Звучит масса тостов “за пополнение”» ⁵ .

О своем посвящении в альпинисты Алексей Скобликов вспоминает: «Дело было в Крыму. После первого дня на скалах все ужасно устали, а особенно новички, поэтому на первый день «согреваться» мы не стали, а после ужина сразу разошлись по палаткам. Сколько времени прошло – не знаю, но проснулись мы оттого, что почувствовали, как нас связывают. И правда, все мы были связаны одной веревкой. Через некоторое время я увидел несколько странных силуэтов, лезущих в нашу палатку. Эти «силуэты» схватили веревку и потащили нас в лес. Мы шли в полной темноте, то и дело спотыкаясь и цепляясь за кусты. Наконец, мы вышли на поляну, на которой горел костер. Нас усадили возле костра, и кто-то из «силуэтов» произнес вступительную речь к посвящению. Голос говорившего определенно мне был знаком. После этой краткой речи другой знакомый голос стал называть каждого по имени и спрашивать, хочет ли тот быть альпинистом. Отрицательных ответов не было. Тогда каждому подносили скальники и заставляли их целовать. После этой процедуры была пропета торжественная песня, и пиршество началось. Главным блюдом пиршества был «торт», приготовленный в походных условиях, основным компонентом которого, естественно, была сгущенка. Так как все было организовано наспех, о столовых приборах никто не соизволил позаботиться, поэтому есть пришлось руками, ведь отказ расценивался как предательство». ⁶

У альпинистов посвящение новичков бывает, при всей шуточности обряда, не таким уж легким: «натягивается нить (кладется жердь) между двумя деревьями на небольшом расстоянии от земли – новичку надо пролезть с полным рюкзаком под ней, не задев. Устраиваются также прыжки (опять же со всей амуницией!) через костер. Ну, и – «посвящение казанком»: тот, кто идет в первый раз, должен тащить большой котел». ⁷ В некоторых группах, занимающихся спортивным туризмом, «посвящение казанком» куда более эффектное: новички целуют закопченный котел снизу, и в этот момент кто-то подходит сзади и резко прижимает голову «иницианта» к котлу, чтобы обмазать все лицо. ⁸

У спортивных туристов посвятительные ритуалы, как правило, всегда красочные и разнообразные. ⁹ Так, в одной из групп харьковских туристов во время похода в горы Крыма юным участникам сказали, что украли руководителя, и отправили их на его поиски, в ходе которых (поздно вечером) их пугали, неожиданно обливали водой, смешанной с самогоном, и т. п. В конце концов, на одной из полян они «встретили Бога Гор» (руководителя в соответствующем образе), который строго спрашивал каждого, зачем он пришел в горы (причем ответы «просто так», «погулять» – не принимались), и затем неофиты должны были дать клятву Богу Гор о смиренном поведении в горах. Но это не все: далее следовало описанное выше «посвящение казанком» и ряд других действий: «на пузе рисуют зеленкой крест, дают съесть большую ложку сгущенки со специями (перец, горчица, соль и т. п.) – а за водой потом идти полтора километра…» ¹⁰

Ритуальные издевательства (в частности, поедание несъедобного или «условно- съедобного») – обязательный элемент всех туристических посвятительных ритуалов. У черниговских юных туристов это была всего лишь горсть кислющих ягод брусники ¹¹, а вот харьковский инструктор по технике пешеходного туризма Владимир Иванов, вспоминая свое посвящение в 1987 г. в лагере «Турист», отмечал: «Мне надо было съесть банку сардин, в которую добрый тренер положил грамм 200 соли. Все это надо было делать с улыбкой, а потом сказать, что я турист.» ¹² 200 г соли, возможно, в данном случае символизировали пуд соли, который предстоит съесть «иницианту» в новом коллективе. Из ближайших по времени историко-культурных параллелей можно привести такой факт: в Запорожской Сечи во время испытания «молодыкив» (после 3-х, а то и 7-летнего обучения) на звание козака-запорожця они должны были, не поведя бровью, съесть пекучий от перца борщ. Само собой, что подобные испытания были во время инициаций и в архаический период. Вспомним также украинский обычай кормить мужа роженицы после родов (во время празднования народин) «бабыной кашей» (посоленной более чем щедро), что обычно рассматривается как «компенсация» за страдания супруги, однако в какой-то степени это ритуальное издевательство можно воспринимать и как элемент обряда перехода – посвящения в отцы семейства (особенно при рождении первенца).

К «инициационным» действиям относятся и всевозможные розыгрыши новичков, а также (в определенных видах спорта) «страшилки», вроде баек о Черном Альпинисте, Белом Спелеологе, Белой Даме, Черном Пилоте (Дельтапланеристе), Полуночном Воднике ¹³, родственных по характеру традиционным быличкам, а также «нео-быличкам» (которые строятся по сходной схеме), повествующим о встречах с представителями внеземных цивилизаций или «гостями из прошлого». Ксатати, и сами информанты называют эти «вечерние сказки» посвящением страшилками: «Старшие рассказывают новичкам очень страшные истории, от которых просто будоражит все тело и мурашки по коже появляются. А после того, как все ложатся спать, старшие идут пугать новичков.» ¹⁴ Здесь явно прослеживается прямая преемственная связь с детской субкультурой и аналогичной традицией, существующей в летних лагерях школьников. Как и в такой традиции альпинистов: «обмазывают зеленкой, йодом, тушенкой или другими продуктами новичка (посвящаемого – М. К.), и он должен так проходить некоторое время». ¹⁵

Заметим, что посвятительное запугивание с помощью «страшных историй» практикуется и в ряде современных неспортивных субкультур: у археологов (рассказы о Черном Археологе ¹⁶), у некоторых ролевиков и др. Типичным элементом посвятительного обряда не только у спортсменов-туристов, но у всех “палаточников” является такой розыгрыш (у туристов он совершается в 3 часа ночи на 3-й день похода): вытягиваются колышки, и новичков накрывает палаткой. ¹⁷ В целом же, подшучивания и розыгрыши весьма характерны для традиционной народной культуры, а что касается детско-подростковой среды, «элемент испытания, присущий этому типу развлечения, позволяет предположить их тесную связь с испытательно-посвятительными церемониями и обрядами, оформлявшими переход в другую социовозрастную группу». ¹⁸

Рассмотренные ритуалы и обычаи, в сущности, являются классическими « обрядами перехода» (по терминологии А. ван Геннепа). К ним примыкают и « обряды первого раза» (по его же терминологии), столь популярные у спортсменов, и поверья, приметы, обычаи, связанные с первым выходом на ринг, первым забитым голом, первой игрой в сезоне и т. п.

Например, у футболистов есть поверье, что «первое касание мяча в игре должно быть «рабочей» («родной», «своей») ногой – той, которой удобней играть (одинаково хорошо играющего обеими ногами называют «двуногим»), тогда игра будет успешной». ¹⁹ У многих как отечественных, так и зарубежных спортсменов есть поверье: выходить на поле нужно с той же самой ноги, что и первый раз в сезоне.

У гандболистов донецкого «Арсенала» есть примета: «когда в гостях играем и первыми забиваем, то обязательно должны выиграть.» ²⁰ Боксер Никита Семин говорит: «У меня есть такая примета: если с первого раза не получилось что-то сделать, то получится только с третьего». ²¹ Спортивные туристы верят: если первый забег (главный) выиграешь, то и в остальных будет победа. ²² Футболисты молодежной сборной харьковского «Металлиста» заметили: «выигрывает та команда, в чью пользу был первый свисток рефери». ²³

Известная теннисистка Елена Докич прежде чем подать первый раз, всегда бьет мячик об землю 5 раз. Вообще же у теннисистов начало игры с «эйса» (от англ. «ace» – очко, выигранное одним ударом) предвещает хорошую игру; если же на первой подаче вышла «сопля» (т.е мяч зацепил кромку сетки и изменил свою траекторию, но попал в площадку), промах, или, еще хуже, double fault (промах с обеих попыток подачи), то хорошей игры можно не ожидать. ²⁴

Первый номер, полученный в первой команде, многие спортсмены считают «счастливым» (если их карьера складывается успешно) и стремятся в последующих командах выступать под этим же номером. Волейболист Виталий Левченко говорит: «Очень важен для каждого спортсмена его номер. Я считаю, что мне больше всего везет под номером «6». Именно под этим номером я стараюсь всегда играть. Очень часто между игроками возникают конфликты, связанные с тем, что они не могут поделить номер в команде». ²⁵ У спортивных туристов капитан, как правило, получает №1 ²⁶, и это является, как бы подтверждением того, что он по праву является лучшим (первым) игроком команды. Когда капитану М. Пучину тренер предложил выступать под другим номером, Михаил заявил, что в таком случае он вообще не будет участвовать в соревнованиях.

У хоккеистов есть примета: «если пододеть под основную форму майку своей первой команды, то обязательно повезет.» ²⁷

Закономерно, что наибольшей таинственностью, мистикой, сложной комбинацией рациональных и иррациональных действий пронизан предстартовый период (сутки перед соревнованием, особенно последние часы и минуты). «Перед соревнованием молюсь, читаю «Отче наш». Некоторые идут в церковь, исповедуются, причащаются, просят, чтоб Бог им помог выиграть соревнования. Когда выхожу на ринг, перекрещусь,» – рассказывает западноукраинский боксер Юрий Дудюк. ²⁸ Мама советовала спортсмену-туристу М. Пучину перед соревнованием трижды прочесть “Отче наш”. ²⁹ Ольга Брызгина, трехкратная олимпийская чемпионка мира по легкой атлетике, говорит: «Перед каждыми стартами я ходила в церковь и ставила свечку Георгию Победоносцу, так делал и мой наставник – заслуженный тренер СССР Владимир Федорец.» ³⁰ (Почему именно Св. Георгий был выбран в патроны – понятно.) Так поступают многие верующие спортсмены. Верой в силу крестного знамения отличался и знаменитый украинский тренер Валерий Лобановский. Перед игрой с достаточно сильной командой «Ювентус» он перекрестил ворота своих подопечных и, в итоге, ворота киевского «Динамо» остались «сухими».

А вот признание Марии Еленевич, мастера спорта по таэквон-до: «Вообще-то я не очень верующий человек, но перед выходом на спарринг я читаю про себя одну молитву, которой меня еще давно научила бабушка. И, вы знаете, действительно, она придает мне, ну, что ли, своеобразную защиту. Вот эта молитва (на украинском языке – М. К.):

Іду я к правой череді,

Сам Господь впереді,

Матір Божа позаді,

А я, грішник, посереді.

Що Матері Божій –

То й мені.

Амінь. Амінь. Амінь» ³¹

Любопытно, что это – известная молитва-заговор  в  д о р о г у. Уместно здесь привести высказывание одного из юных спортсменов: «Спорт – это трудная д о р о г а (разрядка наша – М. К.), по которой не все приходят до конца.» ³² Дорога всегда осмыслялась в традиционной культуре как чужой, предельно опасный мир, поэтому без магического заклинания или апотропеических действий мало кто решался выходить их дому. ³³ Выход на ринг осмысляется современной спортсменкой как вступление в чужое пространство, поэтому «дорожная» молитва абсолютно точно подошла к данной ситуации. Известно, что подобные молитвы читают иногда («про себя») студентки перед входом в экзаменационную аудиторию.

Мотив дороги встречается и в акциональной магии волейболистов харьковского «Локомотива»: «перед выходом на игровую площадку вся команда садится на лавку. Возможно, это поверье “посидеть на дорожку”». ³⁴

Спортсмены как люди публичные, да еще имеющие массу недоброжелателей (соперников, болельщиков другой команды и т. д.), естественно , пытаются защитить себя от того, что в народе называется «сглазом». 17-летний Влад Марченко признается: «С детства мама приучила надевать майку или нижнее белье наизнанку – от сглаза. Так как в детстве проблемы и неурядицы обходили как-то меня стороной, я каждый раз перед футбольным матчем надеваю вещи шиворот-навыворот для большей уверенности в своих силах» . ³⁵ Так же поступают и черниговские спортсмены-туристы, надевая “от сглаза” на соревнования майку наизнанку. ³⁶ Во многих регионах Украины мы фиксировали обычай таким образом предохранять маленьких детей “ від лихого ока” . По словам ватерполиста Артема Босенко, один из членов его команды, забив мяч, ныряет поглубже и старается подольше не всплывать, дабы не слышать приветствий в свой адрес: иначе могут сглазить, «сбить удачу». ³⁷ Не исключено, что странное поведение игрока итальянского клуба «Ювентус» Р ованелли, после каждого забитого им гола натягивающего футболку на голову, может быть истолковано в таком же духе.

Вообще спортивная субкультура, как и другие современные городские субкультуры, наследу ет множество представлений традиционной народной культуры. Аналогии и параллели, известные оппозиции ( правый/левый, мужской/женский, первый/последний, новый/старый и т. д.) обнаруживается тут без труда. Исследователю же интересно наблюдать трансформацию древнего обычая или расширени е «сферы влияния» того или иного, как говорят не Украине, «забобона» (предрассудка, поверья).

Обще изве стным среди спортсменов является убеждение: перед соревнованием нельзя стричься. Пояснения даются вполне современные: «Когда подстригаешься, ты теряешь, передаешь энергию парикмахеру, поэтому стрелкъ стараются не подстригаться за неделю до соревнований.» ³⁸ Общеизвестен также запрет на бритье: «Перед соревнованиями нельзя бриться, чтобы «пруху» не сбрить.» ^{3 9} Отметим идентичность подобных убеждений у студентов, сдающих сессию, а также у представителей профессий, связанных с повышенной опасностью, в частности, у пожарных (перед дежурством). Немало есть в русском и украинском обществе вполне цивилизованных людей (в частности, в вузовской среде), которые предпочитают не стричь волосы до завершения какого-то важного дела. А что касается параллелей в народной культуре – известная косматость пастухов обусловлена была убеждением, бытующим до сих пор у украинцев и белорусов, что в случае целостности шевелюры пастуха в течение всего сезона (с Юрьева дня до дня Кузьмы и Демьяна) останется цел и вверенный ему скот, ⁴⁰ т. е. на протяжении всего ответственного периода удача пастуха не покинет.

Многие люди спорта «на своей шкуре» убедились в актуальности подобных запретов: «Я заметил, что когда перед соревнованием по дстригаешь волосы, на победу можно не надеяться.» ⁴¹ «Много лет я занимался футболом. Но, начиная с 10-го класса, меня начали преследовать неудачи: когда мы выступали на первенство школы, я неудачно упал и, что самое обидное, сломал ногу и потом ходил долгое время в гипсе. Может быть, это случилось потому, что я накануне игры купался. Ведь до этого инцидента я строго придерживался «правила некупания» перед важными играми. Потом я снова стал играть, и вроде бы ничего, если бы я не повторил ошибку дважды. Уже в 11-м классе я играл на чемпионате школы и снова упал и сломал ногу. Но уже не ту, а другую. И это тоже произошло после купания.» ⁴² И спортивные туристы, выезжая летом на соревнования, не купаются в речке даже в жару, пока не выступят. ⁴³ Запрет на купание и особенно – на мытье головы во время сессии издавна известен среди студентов: можно «смыть» и без того не очень прочные знания. Опасаются мыть голову перед ответственным спектаклем или концертом актеры и музыканты, некоторые медики и пожарные перед дежурством. ⁴⁴

Некоторые «табу» имеют явно архаические корни, как, например, такие: «перед соревнованием не брать острые предметы в руки»; ⁴⁵ «если перед соревнованием что-то оторвалось, не пришивают – меняют». ⁴⁶ Аналогичные запреты есть и в других профессиональных субкультурах: «акушеры-гинекологи считают плохой приметой перед дежурством стричь и красить ногти и даже класть на стол нож (может быть трудный случай с кесаревым сечением)… Таможенники считают, что нельзя браться за лезвие бритвы, пока не возбуждено уголовное дело (в случае обнаружения криминала)». ⁴⁷ А у некоторых харьковских студентов среди предэкзаменационных ритуалов есть такой: нужно поломать вилку, ⁴⁸ т. е. уничтожить острый предмет.

Табуирование острых предметов известно и у авиаторов: стюардессы не берут с собой иголку с ниткой – в полете нельзя ничего пришивать, т. к. «самолет никогда не вернется вовремя». ⁴⁹ И хотя данное поверье относится к комплексу общенародных «дорожных» примет (можно «зашить дорогу»), но связано и с избеганием острых и режущих вещей, когда «всё должно быть гладко». Вспомним, что, по народным представлениям, острые предметы (вилки, ножи) нельзя дарить – обострятся отношения, нельзя класть на стол во время поминок, нельзя оставлять на ночь на столе (особенно нож), иначе ссор в доме не миновать и т. п. Очевидно, семантика разлада, неблагополучия, отчасти закрепившаяся за культурным бытованием данных предметов (хотя всем известна и их обереговая функция – в силу тех же режущих и колющих свойств) повлияла на формирование соответствующего поверья в современных городских субкультурах.

Столь же архаичен по происхождению запрет у спортсменов, занимающихся академической греблей, перед соревнованием переступать через лодку. ⁵⁰ Сравним это «табу» с рыбацким правилом: нельзя переступать через удочку, лежащую на земле, особенно перед рыбалкой или во время нее. ⁵¹ Вспомним также запрет (очень хорошо известный в детской среде) переступать через лежащего (спящего), особенно ребенка (если такое произошло, нужно немедленно переступить назад, причем с той же самой ноги): «расти не будет».

Но, наверное, самым древним запретом, получившим широкое распространение и в спортивной субкультуре, является категорический запрет на сексуальные отношения перед соревнованием; чаще всего речь идет о сутках, однако западноукраинские боксеры воздерживаются от секса три дня до выхода на ринг, «чтоб не растрачивать энергию и держать тело в тепле». ⁵² Несмотря на приведенную рациональную мотивировку сексуального воздержания, в традиционной культуре запрет коитуса перед особо ответственным делом был вызван представлением о его опасности и «нечистоте». «Его избегали в ситуациях начала: перед отправлением в дальнюю дорогу, на охоту или рыбную ловлю, перед первой пахотой, началом снования...» ⁵³

Считается также, что «нельзя мужчинам-спортсменам общаться с девушкой ни до, ни в течение игры. Многие даже думают, что девушка на игре – все равно что женщина на корабле». ⁵⁴ Впрочем, не так давно футболисты московского «Локомотива» отказались от обычая не брать дам в автобус или самолет и, наоборот, стали считать, что некоторые представительницы прекрасного пола приносят удачу. ⁵⁵

Из общекультурных примет, бытующих в спортивной среде, следует назвать такую: «если на ринге спотыкнуться, поскользнуться там и упасть – но не от удара – это не к добру: бой будет тяжелый». ⁵⁶ В это же верят и футболисты: «Если при выходе на поле игрок споткнется, у него ничего не получится» . ⁵⁷ Славянский фольклор (былинный, сказочный, песенный) изобилует примерами, подтверждающими обоснованность веры современных людей в справедливость данной приметы.

Донецкий гандболист Максим Яровенко констатирует: «Почти у каждого какие-то свои приколы есть – ну там, знаешь, типа шобы с волнением справиться или сосредоточиться, некоторые с утра перед игрой ничего не едят. Только как это сосредоточиться помогает? Есть еще примета: в день игры с утра ни с кем не разговаривать – типа, если поговоришь, игра не пойдет. Я слышал, что одна команда вроде как перед игрой, на счастье, босиком тренируется. Кто-то же придумал, блин, такой бред!» ⁵⁸ Разумеется, молодой человек в начале ХХI столетия все это может расценивать как глупости. Однако каждый из этих «приколов» имеет свою «бородатую» историю в традиционной народной культуре. Например, та же босота у славян как вид ритуальной наготы и «как одна из форм ритуальной чистоты считалась необходимой при выполнении таких ритуалов, как выбор места под строительство нового дома, обрядовое засевание ржи, сбор огурцов и т. п. <…> Для усиления магического эффекта девушки на Рождество выскакивали во двор босиком, гадая о замужестве; хозяйка разутой ходила к колодцу за водой для обрядового умывания». ⁵⁹ Босота в этих и многих других случаях должна была обеспечить удачу. Вольно или невольно, сознательно или бессознательно (скорее как раз на архетипическом уровне) спортсмены воспроизвели древнюю магическую процедуру.

Что касается воздержания от пищи перед соревнованием (а такой запрет есть, в частности, у спортсменов-туристов: хотя соревнования обычно начинаются в 11 ⁰⁰, дозволяется им только чай ⁶⁰) – этнографам хорошо известен обычай плотников, каменщиков ничего не есть утром перед «закладчинами» новой хаты; да и целый ряд других важных хозяйственных и религиозных акций совершается в крестьянской среде, как говорят на Украине, «натщесерце». «Исполнение натощак магических действий придавало им ритуализованный характер, было способом телесного очищения, необходимого для успешного совершения ритуала, и в то же время – способом достижения контакта с иномирными силами». ⁶¹

Ритуальное молчание – также до сих пор практикуемый в деревнях элемент традиционной обрядности; например, в ряде регионов Украины, в частности, на Слобожанщине, вести корову на случку с быком полагается в полном молчании, ни с кем даже не здороваясь, разве что кивком головы, – иначе удачи не видать. Доить корову и нести молоко после дойки тоже полагается молча. Вспомним и обязательное молчание во время совершения магических действий, имеющих лечебную, любовную, хозяйственную направленность. Молчание «часто становится  у с л о в и е м  (разрядка наша – М. К.) успешного выполнения некоторых работ, часто маркирующих начало и конец того или иного хозяйственного цикла». ⁶²

Среди запретов перед соревнованиями назовем и такой: не есть семечек. ⁶³ Аналогичная «плохая примета» есть у актеров: «нельзя лузгать семечки на сцене». ⁶⁴ Мотивация запрета: сцена – святое и, даже если ты не мусоришь шелухой, ты все равно оскорбляешь ее сниженным бытовым поведением. Возможно, у спортсменов происхождение данного запрета также связано с нежелательной десакрализацией предстоящего события, низведения его до уровня заурядной повседневности.

У футболистов есть негласный запрет входить на поле через ворота. ⁶⁵ Генезис его понятен: ворота должны остаться непроницаемыми (для мяча).

Примером ассоциативного мышления, столь характерного и для народной культуры, является такое поверье футболистов: «нельзя выходить на поле с больным горлом – получишь «горчичник» (желтую карточку), т.е. предупреждение за серьезное нарушение правил или по совокупности мелких нарушений; две желтые карточки равны одной красной – уход с поля и пропуск следующего матча». ⁶⁶

У спортсменов, занимающихся пулевой стрельбой, принято считать, что «когда во время соревнования твой щит (стрелковое место) расположен между щитами лучших за тебя стрелков – то это тебе в плюс, т. к. вы обмениваетесь энергией. И наоборот, если вокруг тебя расположены стрелкъ более слабые». ⁶⁷ Энергия энергией, но в основе данного представления – старое поверье о том, что удачливые люди способны «притягивать» удачу не только к себе, но и к окружающим. Известно, что некоторые не очень успешные студенты стараются зайти на экзамен с отличниками (не обязательно в расчете на подсказку) или с везунчиками, которым вечно попадается легкий билет или один из немногих выученных, – в надежде, что удача зацепит и их своим крылом.

Одной из мер превентивной апотропеической магии является  п р а в и л ь н о е
п о в е д е н и е. Так, например, В. Левченко отмечает: «Спортивную сумку перед игрой я собираю в определенном порядке (курсив наш – М. К.). Этот порядок определился после одной из удачных игр». ⁶⁸

П р а в и л ь н ы м считается среди профессиональных спортсменов и тренеров необщение с прессой перед соревнованиями и в течение их (например, Валерий Лобановский никогда не давал интервью в перерыве между таймами), а вратари вообще не разговаривают с журналистами вплоть до конца игрового сезона. В сущности, это не что иное, как разновидность ритуального молчания, применяемого, чтоб не спугнуть удачу.

«Правильность» или «неправильность» поведения определяется иногда субъективно, но чаще является следствием определенного поверья, получающего статус негласной «нормы», пояснить смысл которой, кстати, большинство подчиняющихся ей спортсменов не могут. Можно лишь догадываться, например, почему многие теннисисты (в т. ч. такие известные как Джон Макинрой, Мартина Хингис, Елена Докич) никогда не наступают на белые полоски разметки: возможно, это осмысляется как акт почтения по отношению к спортивной площадке, а, возможно, связано с представлением об аккуратности и точности, столь необходимыми теннисисту на корте. Не исключено и то, что это может являться отголоском окказионально возникающего в детской (5-8-летней) среде запрета наступать на края железобетонных плит тротуара, трещины и т. п.

В некоторых видах спорта есть особые запреты, актуальные как во время соревнований, так и во время тренировок. Например, у яхтсменов известная идиома «не ссы против ветра» имеет силу серьезного табу и понимается как в прямом, так и в переносном смысле. Дело не только в том, что в случае нарушения данного запрета во время плавания брызги летят на других людей – что само по себе, естественно, воспринимается как неуважение (а то и оскорбление); такое поведение осмысливается экипажем как вызов Природе, и капитан или кто-то из старших членов команды обычно говорит: «Ты что, мыс Горн обогнул?» ⁶⁹ Т. е. такое поведение может накликать беду на весь экипаж и является недопустимым бахвальством по отношению к Стихии.

Весьма семиотически «нагруженным» оказывается, разумеется, спортивное одеяние. Чрезвычайно популярно убеждение, фиксировавшееся нами многократно у представителей практически всех видов спорта: на соревнование нельзя надевать новую форму. Аналогичное поверье есть и в других субкультурах: «пожарные замечают, что опасные выезды случаются, когда надеваешь на дежурство новую или выстиранную только что форму, стюардессы не надевают в первый полет новые туфли… <…> Этот комплекс примет предписывает сохранение идентичности, привычного внешнего облика, удобной и привычной (пусть и неброской) одежды и обуви. Главное – неизменность, идентичность профессионала самому себе». ⁷⁰

Нельзя также надевать чужие вещи. Боксер Ю. Дудюк говорит: «Много значат свои перчатки. Нельзя, чтоб я тренировки проводил в одних перчатках, а соревнования – в других.» ⁷¹ Кирилл Балашов, КМС по пулевой стрельбе, отмечает: «Стараемся не делиться и не меняться своей стрелковой одеждой и оружием, т. к. вещи несут свою энергетику и на другого стрелка чужая энергия может оказать отрицательное влияние, ну и потому, что твои вещи могут попросту испортить (у нас такое бывает крайне редко).» ⁷² Копьеметатели предпочитают на соревнованиях метать только «свое» копье и даже пропускают ход, если «свое» оказывается в поле. ⁷³

С одеждой и обувью у спортсменов связано много «заморочек». По словам футболиста Артура Кальницкого, «для каждого футболиста бутсы (а для вратарей еще и перчатки) являются «частью тела». Вот приметы, которые соблюдали у нас в команде:

– за три дня до игры не мыть бутсы, иначе смоешь боевой настрой;

– после проигрыша надо срочно очень хорошо помыть бутсы, т. к. ты смоешь клеймо неудачника;

– главное правило – никому не отдавать свои бутсы. Отдаешь бутсы – отдаешь мастерство». ⁷⁴

Известно, что у бейсболистов считается плохой приметой передать свою личную биту другому. Ее нельзя давать даже просто подержать. Некоторые даже спят с битами!

В качестве аналогии из народной культуры можно вспомнить запрет давать из дома взаймы некоторые предметы (например, иголку, спички) или продукты (хлеб, соль), т. к. можно лишиться удачи, богатства, поссориться с человеком.

Многие спортсмены уверены, что правильно выбранный цвет майки или шорт может внести свой вклад в победу. Например, у теннисистов есть поверье, что желтый цвет приносит неудачу. Теннисист Джон Макинрой всегда носил красную повязку на голове, а Пэт Кэт – такую же, но в черно-белую шашечку. «Магия цвета» порой распространяется не только на одежду, но и на волосы: были случаи, когда игроки красили волосы под цвет флага команды или страны.

Неизменность одежды на протяжении турнира – негласное правило для многих спортсменов. Такие мастера тенниса как Арно Клеман и Елена Докич (и сотни других) играют в одной и той же одежде весь турнир. Некоторые хоккеисты долгое время не меняют форму, в которой была одержана победа. ⁷⁵

17-летний футболист с 10-летним стажем Вячеслав Кононов говорит: «После важных игр я не стираю форму два дня – и это служит гарантией успеха в моих последующих матчах. Я замечал, что это суеверие мне помогает.» ⁷⁶ Впрочем, стирка табуируется и перед соревнованием (по сходной причине: дабы не изменить привычный статус-кво): «Нельзя… стирать, латать вещи перед соревнованиями – тоже плохая примета: обязательно результата не будет.» ⁷⁷

Символика данных действий абсолютно прозрачна и имеет отношение к т.н. « обрядам на счастье» или « ритуалам удержания удачи». Данные ритуалы могут быть как коллективными, так и индивидуальными. Замечателен рассказ о том, как появляются персональные ритуалы: «У меня есть знакомая – Настя Антонова, КМС по спортивным бальным танцам, ей 15 лет. Однажды перед ее выходом на сцену кто-то нечаянно опрокинул ведро с водой, и пройти на сцену можно было только по воде. Настя подумала, что это плохая примета, но неожиданно для себя выиграла в этих соревнованиях. С тех пор она всегда перед выходом на сцену выливает ведро воды и проходит по ней – и этот ритуал ее ни разу не подводил!» ⁷⁸ Окказиональность происхождения данного ритуала очевидна, однако любопытно, что он воспроизводит древнейший очистительный обряд, бытующий, в частности, до сих пор в некоторых селах на Винничине: перед тем, как молодым переступить порог, на него выливается ведро воды, чтобы смыть всю «нечисть», которую могли подсыпать под крыльцо, и чтобы дороге молодых в новую жизнь ничто не мешало, чтоб она была чистой и гладкой; это называется «переливать дорогу».

Из обрядов, служащих закреплению успеха, можем вспомнить обычай: «если спортсмены выигрывают игру, живя в какой-то гостинице, то на следующую игру они поселятся в той же гостинице». ⁷⁹ Среди пловцов есть традиция: если команда выиграла, то все вместе бросают тренера в воду ⁸⁰ – возможно, чтоб и в дальнейшем «быть на плаву». Харьковские ватерполисты, выиграв кубок, также бросают тренера (в одежде, разумеется) в воду, однако он должен еще зачерпнуть кубком воды в бассейне и выпить. ⁸¹ Впрочем, «макают» не только тренеров. У яхтсменов принято сталкивать в воду (обычно с пирса) чемпионов и призеров после награждения (как правило, во время празднования) ⁸² – возможно, чтоб не зазнавались и чтоб удача их не покинула (т. е. чтоб они все время были «в своей стихии»), хотя данная прагматика не артикулируется и сами участники таких ритуалов отмечают, что делается это «шутки ради». К подобным традициям в какой-то степени примыкает и обычай гоночников: в гоночном виде спорта участник, пришедший к финишу первым, празднуя победу, обливает себя и окружающих шампанским. ⁸³ Туристы-водники из г. Ульяновска в последнюю ночевку обычно окатывают новичка ведром воды или за руки, за ноги бросают в воду. Обливание водой после восхождения “на единичку” практикуется у их земляков-альпинистов как посвятительная акция (см. фольклорный архив на сайте: www . ruthenia . ru / folklore ). Любопытная параллель к данному ритуалу – превентивная магия охотников Прикамья: купание в реке перед охотой, причем в одежде; осмысляется это как очистительный обряд. ⁸⁴

У спортивных туристов есть такой ритуал закрепления успеха: после соревнования натягивают канат через 30-метровый овраг и тренер должен по нему слазить туда и обратно. ⁸⁵

Тренер в субкультуре спортсменов, в сущности, замещает вакансию «отца-жреца» (имевшуюся не только в архаическом обществе, но в определенной мере сохраняющуюся и в традиционной крестьянской культуре), нередко он в известной степени «сакрализуется» (и не только в школах восточных единоборств) и наделяется «магической силой». Ничего удивительного, что иногда он выполняет нехитрые «магические ритуалы». Тренер харьковского спортивного клуба «Лидер» И. В. Лебединец перед тем, как выпустить на ринг своего боксера, всегда шлепает его по мягкому месту (по его словам, так делал и его тренер). ⁸⁶ Несомненно, это модификация «ритуального битья» – в частности, шлепанья по заднице новорожденного младенца бабой-повитухой. Ритуальное битье широко практикуется в народной культуре (самое известное его проявление – хлестание, особенно детей, в Вербное Воскресение освященными вербовыми ветками с пожеланием здоровья и силы). Вспомним и болгарский обычай: «молодые перед брачным ложем раздевали друг друга до рубах, и при этом жених трижды бил своим поясом невесту по пояснице». ⁸⁷ Встречался подобный обычай и в украинской свадебной обрядности. Замечателен также обряд, зафиксированный на Псковщине: «при отправлении свата к невесте, его били поясом со словами: «не я бью, удача бьет!» ⁸⁸

Впрочем, ритуальное битье в спорте может принимать и такие формы: в харьковской команде по американскому футболу «Тигры», по признанию одного из ее игроков, «перед матчем лайнбекер Юра, одев шлем, несколько раз бился головой об шкаф; выйдя на поле, вся команда становилась в круг и все дружно бились головами». ⁸⁹ Отголоском ритуального битья можно считать и некоторые формы приветствия спортсменов. Так, у хоккеистов, кроме постукивания клюшками по льду, это шлепанье рукой (в перчатке) по шлему; вратаря же перед игрой ударяют клюшкой по щиткам. ⁹⁰ В волейболе игрок, выходя на площадку, ударяет по ладони каждого из своих товарищей. ⁹¹

У парашютистов ритуал празднования юбилейных прыжков включает проход юбиляра по салону самолета на корточках и шлепанье его по мягкому месту каждым из товарищей. Повторяется шлепанье и после приземления. ⁹² Выше мы уже упоминали о битье по заду лыжным ботинком во время «инициации» у харьковских лыжников. У ульяновских туристов посвящают, дубася в тёмной палатке по тому же месту кедом; посвящение в горники у ульяновцев (когда человек взял свой первый перевал) начинается с того, что “руководитель группы снимает вибру со своей ноги, вот такой здоровый вибрам, и бьет его по пятой точке” (см. указанный выше сайт).

Возможно, в какой-то степени, такая ритуалистика восходит к рыцарским посвятительным обрядам, во время которых, как известно, один из старейших рыцарей ударял юношу ладонью по щеке или затылку – что, в свою очередь, было отголоском более серьезного битья во время древних инициаций (с вышибанием зуба и т.п.).

Разумеется, битье (вполне ритуальное!) применяется во многих коллективных (групповых) видах спорта в качестве наказания за провинность. Сергей Пивовар, КМС по академической гребле, рассказывает: «Система наказаний сложилась еще во времена наших тренеров: за провинность каждый член экипажа ударял тапком провинившегося. Сейчас вместо тапка используется кроссовок 52-го размера (!), любезно предоставляемый моим напарником.» ⁹³ У воднолыжников провинившийся должен сам подойти к тренеру и «принять зимнюю стойку» (согнуться буквой «Г»), тренер с силой толкает его ладонью в лоб, так, чтоб парень непременно сел «на пятую точку» или даже перекувыркнулся. ⁹⁴

Оппозиция правое/левое весьма релевантна для многих спортсменов. Боксер Н. Абдулджалилов говорит: «Я всегда все начинаю одевать с левой руки – начиная с носков и заканчивая перчатками.» ⁹⁵ Ему вторит его коллега П. Гнатовский: « Я всегла одеваю перчатки с левой руки и никогда не изменял своему принципу.» ⁹⁶ Самбист С. Полейко констатирует: «В самбо очень много примет и «заморочек». За многие годы я начал верить в поверья. Например, самбовки я одеваю с правой ноги; я верю, что это принесет мне удачу. Три года назад я купил пояс у заслуженного мастера спорта Украины А. И. Медведева; в этом поясе он выиграл чемпионат Европы и защитил заслуженного мастера спорта. Этот пояс я начинаю обматывать вокруг себя с левой стороны. Я верю в то, что он приносит мне удачу, потому что я всегда выигрываю». ⁹⁷ (В последнем примере обратим внимание и на тот факт, что сакральному объекту – поясу – придается магическое значение благодаря его принадлежности долгое время удачливому и занимающему высокий профессиональный ранг человеку.) Боксер Н. Семин рассказывает: «Я знаю, что сначала надевают перчатку на сильную руку (ту, с которой удар сильней), а потом на более слабую. Но у меня всегда все было наоборот: всегда одевал сперва левую перчатку, бинтовал тоже сперва левую руку. Самое интересное, что я сам этого особо не замечал и не придавал значения этому, ничего не делал специально, но когда-то давно ребята в раздевалке заметили за мной такую закономерность. Честно признаться, оказался удивленным. Но с тех пор строго следил за всеми этими ритуалами, даже на ногах – т.е., прежде чем шнуровать обувь, проверял очередность.» ⁹⁸ Волейболист В. Левченко говорит: «С самого детства у меня была такая традиция: сначала одевать левый кроссовок, а потом правый. Сейчас я это делаю автоматически, и если вдруг перед игрой я одеваю правый кроссовок, то это меня настораживает». ⁹⁹ Спортивные туристы также начинают с левой руки надевать свою «систему». ¹⁰⁰

В других современных профессиональных субкультурах правое/левое также постоянно маркируется. Широко известна акцентуация этой оппозиции в студенческой предэкзаменационной магии: пятачок кладут под левую пятку, перед входом в экзаменационную аудиторию трижды стучат по левому косяку двери, порог кабинета переступают сначала правой (по другой версии – левой) ногой, билет берут левой рукой и т. д. Карточные игроки «подрезают» колоду только левой рукой ¹⁰¹ или, прибегая к нехитрой магии, стараются во время сдачи карт легонько ухватить левой рукой край стола и потянуть на себя, приговаривая: «Всё – мое, всё – ко мне!» ¹⁰² Само собой, корни данных поверий – в традиционной народной культуре, где оппозиция правое/левое отражена во множестве поверий, календарных, семейных обрядах, мантике, магической практике и т. д.

Кроме «обрядов на счастье», есть еще, разумеется, масса примет, предвещающих удачное или неудачное выступление – как достаточно распространенных, так и сугубо индивидуальных. Остановимся на некоторых из них. «Если перед игрой приснился кубок в закрытой комнате – можете не стараться, все равно проиграете». ¹⁰³ «Если приснилось, что выиграл – скорее всего, проиграешь». ¹⁰⁴ «Если во время игры случайно увидишь на трибуне рыжеволосую девушку – победа в кармане. А если увидишь косую бабу – не попадешь по мячу». ¹⁰⁵

Порвавшаяся перед соревнованием (или во время него) деталь одежды или обуви, по мнению некоторых спортсменов, предвещает проигрыш (ср. народную примету: порвавшиеся во время свадьбы фата, платье, сломавшийся каблук и т. п. – предвещают несчастный брак, развод или скорую смерть одного из супругов; нами зафиксировано свыше сотни нарративов, авторы которых приводят свидетельства «сбываемости» данной приметы): «Моя подруга Лена Мещерякова в свои 16 лет знает, что если перед стартом у нее порвется резиновая шапочка (а они часто рвутся, когда их надевают), она проиграет. Недавно у нее было 5 заплывов. 4 она выиграла, а перед пятым у нее порвалась шапочка – и она проиграла». ¹⁰⁶

Боксер Никита Семин говорит: «Я надеюсь только на себя, но есть некоторые вещи, которые поднимают мне настроение перед боем. Например, если в вечер перед боем моя кошка приходит спать ко мне, то предстоящий бой будет удачным для меня и дастся мне без особых усилий, а если она спит где-то в другом месте, – то тяжелым, мне придется выложиться на все 100% для удачного исхода». ¹⁰⁷ «У одного из наших волейболистов есть примета: если перед отъездом на соревнования в другой город его никто не провожает, то соревнования пройдут удачно. Другому же, чтоб одержать победу, надо обязательно перед соревнованиями поиграть в компьютерные игры». ¹⁰⁸

Естественно, в предстартовый период невольно обращается внимание на все странное, необычное, что происходит вокруг. Гандболист М. Яровенко рассказывает: «У нас есть примета, что если перед игрой на тренировке произойдет что-нибудь неординарное (например, мяч проколется или что-нибудь разобьется) – тогда мы обязательно выиграем предстоящую игру». ¹⁰⁹ Данное поверье, по-видимому, соотносимо с общеизвестным поверьем о битье некоторых предметов (в частности, посуды) «на счастье». Проколотый мяч или поврежденное спортивное оборудование – это как бы «искупительная жертва» во благо грядущей победы. Вероятно, это имеет в виду волейболист В. Левченко, когда говорит: «Желательно, чтоб перед соревнованием даже немного не повезло в чем-то другом». ¹¹⁰ Он же отмечает: «Некоторые спортсмены, говоря о везении, ссылаются на распорядок дня. По их мнению, перед соревнованием надо ничего не делать (это не от безделья и не оттого, что можно физически устать). Я заметил и такую примету: когда команда на игру настраивается легкомысленно (даже если играешь против слабой команды), то она обречена на проигрыш. Отсюда и появилась моя традиция: перед каждой игрой я стараюсь поменьше веселиться и максимально настраиваюсь на сложную игру». ¹¹¹ Спортсмены, занимающиеся пулевой стрельбой, признают: «если на пристрелке они постреляли плохо, то старт будет хорошим, и наоборот». ¹¹² Нечто подобное относительно генеральной репетиции и премьеры могут поведать музыканты и актеры.

Разумеется, многие спортсмены не лишены анимистических представлений и весьма склонны к своеобразному фетишизму и наивной магии. Приведем примеры того, что называется «виртуальными коммуникациями» («когда в роли партнера оказывается предмет или пространство, наделяемое качествами одушевленности» ¹¹³). Алина Кабаева, олимпийская чемпионка по художественной гимнастике, говорит: «Даже когда я швыряю предмет, я у него прощения прошу, потому что, мне кажется, на Земле все живое, абсолютно, у всего есть какая-то энергия своя. Поэтому свои предметы надо любить. Я их целую иногда перед выходом, – мяч или скакалку, или булавы, или обруч. Даже после тренировки я им говорю “спасибо большое”. ¹¹⁴ Футболисты утверждают: «Никогда нельзя ругать мяч. К нему всегда нужно относиться с уважением» . ¹¹⁵

Сравним это с отношением актеров к своему «инструментарию»: «К манекенам надо относиться как к людям…, надо уважительно относиться, нельзя толкать их, пинать и т.д.» ^{1 16} Аналогично у авиаторов – не принято ругать свой самолет или говорить нечто вроде: «Ой, долетим ли мы на этом корыте…» ^{1 17} Подобные суждения можно услышать и от представителей других современных профессиональных субкультур: шоферов, программистов и т.д.

Известно, что некоторые игроки перед выходом на поле берут в щепотку землю и крестятся; делается это для того, чтобы «ощутить поле» и чтоб футбольная фортуна была благосклонна к игрокам. ^{1 18}

Среди прямых магических действий отметим такие: «На ночь перед игрой вратари ложат свои перчатки на мяч, чтобы приучить их намертво забирать удары. Один тип у нас всегда перед игрой ложил себе в щиток какой-то маленький кусочек материи и никому не говорил, что это значит» . ^{1 19} К таким людям часто относятся с иронией: «Некоторые оригиналы, к числу которых я не отношусь, думают, что если они запихнули под стельку какую-нибудь фиготень, типа оторвавшийся ранее шнурок или ещё чё-нибудь такое, то играть они от этого будут намного лучше.» ^{1 20} Но вера в талисманы, тем не менее, среди спортсменов достаточно распространена – как среди именитых, так и среди начинающих. Денис Трофимов, мастер спорта международного класса, игрок гандбольной команды «Буревестник», говорит: «У меня свой талисман – заговоренная монетка, я всегда с ней играю. А вот куда я её прячу, не признаюсь никогда» . ^{1 21} Ольга Брызгина также склонна к манипуляциям с монетками: «Я покупала монеты той страны, где должны были проходить соревнования, и потом бросала их на беговую дорожку. Кстати, в Сеуле у меня монета упала на первую дорожку, после этого я завоевала олимпийское золото» . ^{1 22} «Среди «счастливых вещей» часто встречаются монетки, – утверждает Виталий Левченко. – Применяют их все по - разному (кому как везет): одни кладут монетку в носок, другие в кроссовок, одни орлом вверх, другие наоборот. На каждую игру я беру с собой монетку, которая, как я думаю, приносит мне удачу. Я кладу её в левый кроссовок, под пятку, орлом вверх». ^{1 23} Между прочим, в студенческой экзаменационной «магической практике» пятак кладется точно таким образом. ^{1 24} Примечательно, что иногда полагается „на удачу” положить пятачок под пятку капитану команды ¹²⁵: капитан как наиболее значимый и обладающий наивысшим статусом член коллектива является как бы его олицетворением и с большей вероятностью, по мнению спортсменов, может привлечь изменчивую Фортуну.

«Счастливые монетки» широко известны в традиционной народной культуре. Так, на Западной Украине, в частности, на Бойковщине (в Ивано-Франковской области) сохраняется старый обычай: после того, как продавец коровы получил деньги, он обязан выбросить в шапку покупателя или на землю монетку «на щєстя» (разумеется, примечают, как она упадет – «орлом» или «решкой») – «щоб скотина велася». И эту монетку, как правило, хранят, пока держат купленное животное, или жертвуют на церковь. «Счастливые монетки» есть у рыночных торговцев, которые часто затыкают их в весы или держат в отдельном кармане. Во многих регионах Украины и в украинских селах Белгородчины «пом ічними» считаются монетки, подобранные во время обсыпания молодых на свадьбе: с ними и на базаре будет торговля, и куры хорошо будут нестись…

Мы уже говорили о значении, которое придается спортсменами одежде и обуви. Естественно, что с этими атрибутами производятся различные «магические» операции перед соревнованием, в течение его и после. Виталий Левченко говорит: «На каждую важную игру я надеваю свои «счастливые» носки, которые, на мой взгляд, приносят мне победу». ¹²⁶ Одна из участниц секции спортивного туризма из города Корюковка всегда надевала на соревнования легкую кофточку, «потому что в ней везет» ¹²⁷ Игроки команды по американскому футболу «Тигры» ресиверы Павел и Иван Донченко (братья) перед соревнованиями завязывают друг другу бутсы ¹²⁸, очевидно, придавая этому определенное значение (скорее всего, символически «закрепляя» идею взаимовыручки).

Показателен рассказ мастера спорта по таэквон-до Марии Еленевич: «Нет, амулеты мы не носим. На мой взгляд, самое главное – верить в себя, в свою победу, и никакие амулеты не понадобятся. Но, вы знаете, один раз, я помню, был такой случай. Когда мы приехали в Чернигов на соревнования, мне попалась одна соперница, которая, видимо, очень увлекалась различными амулетами, ну и тому подобным. Я заметила, что в раздевалке перед самым боем она достала какой-то круглый значок. Я не могла разглядеть, что там именно было изображено, но отчетливо слышала и видела, что она что-то шептала, глядя на этот амулет. И, вы знаете, в этом бою она все-таки выиграла... Может, это было просто совпадение, но, согласитесь, нечто мистическое в этом есть». ¹²⁹

Известно, что некоторые как зарубежные, так и отечественные начинающие футболисты берут автографы у знаменитых игроков, а затем кладут листочки с росчерком «звезды» за пояс или в носок, надеясь, что будут играть на «звездном» уровне (принцип контактной магии). Функционально такие автографы ничем не отличаются от молитв, вкладываемых в ладанки и носящихся верующими, а также от листочков с молитвами, которые порой кладут в карман (или другое укромное место) студентки, идущие на экзамен. Неоднократно констатировавшаяся нами близость студенческой и школьной субкультур по определенным параметрам спортивной субкультуре обусловлена тем, что миллионы спортсменов являются школьниками или студентами и, естественно, в типологически сходных экстремальных (ответственных) ситуациях прибегают к одним и тем же «магическим действиям». Так, например, одна из участниц секции спортивного туризма г. Корюковка на Черниговщине всегда приходила на соревнования по бегу и на экзамены в школе с заячьей лапкой, висящей на шее на шнурочке (этот талисман, доставшийся от бабушки, она гладила перед спортивным забегом и перед входом в аудиторию) ¹³⁰; очевидно, он ей помогал «бегать как заяц» на соревнованиях и быстро соображать на экзаменах. Заметим, что звериные амулеты и талисманы (в частности, лапы) являются наидревнейшими и имеются у всех народов.

Некоторые западноукраинские боксеры освящают в церкви шнурочек (ниточку), а затем надевают на руку во время соревнований. ¹³¹ А Хуан Себастьян Верон, футболист сборной Аргентины и клуба «Интер», никогда не выйдет на поле, не перевязав свою ногу белой повязкой. Для него это амулет, предохраняющий от травм. Обвязывание (частей тела, предметов, деревьев и др.) – весьма популярное магическое средство в народной культуре, ассоциируемое с «магическим кругом».

Амулеты порой передаются по наследству. 17-летний Сергей Монахов свои успехи в дзюдо связывает с таким обстоятельством: «Когда мне было 3 года, мой дедушка подарил мне амулет, с которым он ходил всю свою жизнь. Он, можно сказать, передал мне свою удачу и фортуну. Конечно, можно сказать, что этот амулет – всего лишь безделушка, но для меня это значит нечто большее, т.к., слава Богу, неудачи меня обходят стороной». ¹³²

Часто предмет становится талисманом в силу связи с дорогим человеком. Марина Ермакова признается: «Как и всем людям женского пола, мне нравятся всякие амулеты и сувениры. Один из них стал моим талисманом. Мне подарили его на незабываемом отдыхе на побережье Черного моря. Он зажег искорку в душе и стал не только приятным напоминанием о тех днях, но и счастливым талисманом. Даже на соревнованиях я не снимаю его до последнего момента выхода на ринг, он помогает мне сосредоточиться и настроиться на победу». ¹³³

Примечательно, что у многих команд есть свой коллективный талисман (помимо индивидуальных у ряда спортсменов). Талисманом может стать и зверек, и живой человек, а не только предмет. Так, у ребят с Черниговщины, занимающихся в секции спортивного туризма, по их словам, «был командный талисман – хомячок, он с нами катался». ¹³⁴ А футболисты киевского «Динамо» не выезжают на соревнования без некого Парамона – пятидесятилетнего колоритного мужика, из активных болельщиков, которого они не могли не заприметить, так как он появлялся на всех матчах команды, где бы они ни происходили.

Традиция иметь командный талисман перешла и в такой вид интеллектуальных состязаний как брейн-ринг. Вот как об этом рассказывает капитан одной из харьковских команд: «У нас, конечно, есть «забобоны» на фарт. Например, на каждую игру мы приносим дверную ручку. Почему – это длинная история. У команды «Zodiak» это шапка: они одевают её на лампу каждую игру. У «БПФ» («Братья по фазе») это мягкая игрушка, у «ЭПТ» – пустая пивная бутылка, и этот список можно вести до бесконечности». ¹³⁵

Талисман, кстати, может быть и музыкальным. У каждого профессионального боксера есть «заветная мелодия», под которую он выходит на ринг, «и каждый верит, что мелодия принесет ему победу». ¹³⁶ Чемпион мира Виталий Кличко, например, выходит на ринг под композицию «California» группы «Eagles».

«Магическими» считают спортсмены и такие действия: во время замены в игре футболисты жмут друг другу руки, тем самым передавая эмоциональный настрой на победу и подчеркивая дружность коллектива. У спортивных туристов передача эстафеты также всегда сопровождается рукопожатием. ¹³⁷ Интересная традиция появилась у бразильских футболистов на чемпионате мира в 1998 году во Франции. На полуфинальную игру с Голландией они вышли, держась за руки, демонстрируя свою сплоченность и командность, – и выиграли.

« Ритуалы единения» есть почти в каждой команде. Так, команда Харькова по водному поло перед игрой собирается в круг перед воротами, капитан в центре, и кричат: «Харьков – вперед!» У их львовских коллег капитан кричит: «Хлопцi, будьмо!» – ему отвечают: «Гей! Гей! Гей!» ¹³⁸ Черниговские спортивные туристы придерживаются традиции, принятой и во многих других командах: перед соревнованием все становятся в круг, капитан вытягивает вперед руку и все по очереди кладут руку на руку. ¹³⁹

Ритуальный характер может носить и исполнение гимна или девиза команды (если таковые имеются) перед соревнованиями. Единению команды и осознанию своей особости, отдельности от других служит и самодеятельный песенный фольклор, исполняемый в неформальной обстановке. Наиболее типично наличие такого фольклора у альпинистов, спелеологов, парашютистов ¹⁴⁰ водников ¹⁴¹, спортивных туристов, однако встречается он даже у самбистов. У харьковских политехников, занимающихся вольной борьбой, есть „борцовский стишок” (как они его называют), являющийся девизом их группы:

Борьба – не только рук сплетенье,

Не только мускулов игра.

Борьба – всегда преодоленье

Себя, каким ты был вчера,

Себя, каким ты станешь завтра.

Победам в спорте не конца,

Как нет без злости, без азарта

И настоящего борца. ¹⁴²

Приведем две альпинистские песни, первая из которых великолепно выражает идею непохожести, уникальности членов данной субкультуры, а вторая, являясь переделкой известной песенки для детей, выступает в качестве юмористической „страшилки” для новичков и, в сущности, служит регламентации „вечернего ритуала”:

Мы с вами все уроды

Со сдвинутой башкою,

Что горным мазохизмом который год больны,

Но самое плохое – что и людей нормальных

Все время заражаем мы недугом своим.

Колыбельная

Спят усталые веревки, «кошки» спят, ла-ла-ла-ла-ла,

Карематы и пуховки ждут ребят, ла-ла-ла-ла-ла,

И инструктор спать ложится, чтобы ночью нам присниться.

В спальник залезай, баю-бай.

Будем завтра кувыркаться на снегу, ла-ла-ла-ла-ла,

Не поможет никакое «не могу», ла-ла-ла-ла-ла.

Если сам упасть не сможешь, старший друг тебе поможет.

В спальник заползай, баю-бай.

Много зубьев есть у «кошек», но беда, ла-ла-ла-ла-ла,

Смотрят все они куда-то не туда, ла-ла-ла-ла-ла.

Чуть не так поставишь ногу, можно в рай найти дорогу.

В спальник заползай, баю-бай.

Будет спать руководитель, он устал, ла-ла-ла-ла-ла,

А медведь опять не воет, как шакал, ла-ла-ла-ла-ла.

Если щас ты спать не ляжешь, завтра Жека тебе покажет,

В спальник заползай, баю-бай. ¹⁴³

Футболисты знают, что «ни в коем случае нельзя заходить постороннему человеку в раздевалку команды перед матчем. Дело не в том, что он может разузнать стратегию команды. Не приветствуется это потому, что он может нарушить единство команды, отрицательно повлиять на ход предстоящей игры». ¹⁴⁴ Спортивные туристы, приезжая на соревнования, ставят палатки на отведенном им месте и огораживают их красной лентой: заходить на территорию «волчатника» посторонним, особенно перед соревнованием, запрещается. ¹⁴⁵

Во многих командах, особенно футбольных, совершаются ритуалы единения (главным образом, объятия) после каждого забитого мяча.

Разумеется, далеко не все «магические действия» спортсменов могут быть однозначно поняты и объяснены. Трудно сказать, например, почему после каждого забитого гола известный испанский футболист Рауль целует указательный палец, а форвард донецкого «Шахтера» Агахава демонстрирует кульбиты. Хотя – кульбиты можно расценивать как доказательство того, что человек находится «в форме» и достоин и в дальнейшем благосклонности Фортуны; поцелуи же заслуживают отдельного разговора.

Вообще поцелуи определенных частей тела и определенных «священных» предметов (например, ледоруба во время посвящения в альпинисты) весьма популярны у спортсменов. Ряд примеров уже приводился выше, но его хочется продолжить. Так, «капитан волейбольной команды «Локомотив – Харьков» Сергей Щавинский, выходя на площадку, дотрагивается пальцем до площадки, после чего целует его и крестится. Владимир Татаринцев, тоже игрок «Локомотива», при выходе на площадку, целует свой медальон». ¹⁴⁶ Спринтер (бегун на 200 м) мастер спорта Олег Пучкин перед тем, как надеть перед забегом шорты, целует их (разумеется, одни и те же). ¹⁴⁷

Об известном футболисте Эйдуре Гудьенсене поговаривают, что будто бы перед каждым матчем он целует свою футболку столько раз, сколько он хотел бы забить голов.

А у сборной Франции по футболу, когда на воротах стоял Фабьен Бартез, каждый из игроков перед матчем считал своим долгом поцеловать зеркально лысую голову этого знаменитого вратаря. Традиция эта родилась во время чемпионата мира 1998 года и полностью оправдала себя не только на том первенстве, когда французы впервые в истории стали обладателями Кубка мира, но и спустя два года, на чемпионате Европы, где сборная Франции вновь оказалась лучшей. Правда, на чемпионате 2002 года эта традиция не помогла французам...

У парашютистов Ульяновска был обычай: «Когда человек приземлялся, его заставляли целовать «ноль» (центр обозначенного круга – М.К.), вернее, ползти на руках, там к «нулю», если он его не давал, «блин» целовать» ¹⁴⁸ («блин» - резиновый круг диаметром 50 см, в центр которого – в «ноль», должен приземлиться парашютист). О сакрализованном характере этого ритуала хорошо сказал сам информант: «Мы стремились к тому маленькому «блину», который лежал по центру круга <...> с маленькой красненькой точечкой, в которую надо было попасть. Ну, вот. Он подползал, её целовал. Понимаешь, все это было как бы божеством...» ¹⁴⁹

Подобное отношение есть у теннисистов к корту: некоторые из них после победы целуют корт, тем самым благодаря его за участие в победе. ¹⁵⁰

Поцелуи сакральных (для многих людей, для определенной группы, для индивида) предметов широко практикуются не только в религиозной среде. Даже в наше неромантическое время ещё есть юноши и девушки, которые, как в старину, целуют письмо, полученное от любимого человека или предмет, бывший его собственностью. Нам однажды приходилось видеть, как нищий целовал крупную купюру, неожиданно ему поданную. Можно вспомнить и такой пример предэкзаменационной студенческой магии: «надо поцеловать в нос того, кто уже сдал экзамен на «пять», как говорится, «на счастье». ¹⁵¹

В какой-то степени можно понять логику поведения голкипера киевского «Динамо» и сборной команды Украины Александра Шовковского во время игр против Словении, Исландии, испанского клуба «Реал – Мадрид»: когда украинские футболисты били пенальти, он отворачивался к своим воротам. Любопытно, что все пенальти его команды были реализованы!

И все-таки в спортивной субкультуре есть вещи «непостижные уму». «Непосвященным» никогда не догадаться, что означает у некоторых хоккеистов обычай обматывать клюшку изолентой разных цветов или разные части клюшки в определенной последовательности: от этого, по их мнению, зависит ход матча. ¹⁵² Трудно сказать, какими соображениями руководствовались футболисты сборной Украины, когда однажды вышли на матч со сборной Греции ... лысыми. Не поддается рациональной трактовке и поверье велосипедистов: «Если потерял гаечный ключ, выезжая в дорогу, кто-то тебе его отдаст – ты найдешь ключ в дороге (другой)». ¹⁵³ По словам Евгения Ящерицына, велосипедиста с большим стажем, с ним самим и его друзьями такое случалось неоднократно.

Среди спортсменов бытуют и юмористические рассказы о людях, увлекающихся магией. Павел Гулеватый, КМС по парусному спорту, рассказывает: «Когда гонщик хочет сильного ветра, он выходит вечером, бросает в воду сахар. Или целая команда бросает сахар и кричит: «Буря, дай ветра!» – просят, «чтоб бог Борей задул сильней». И один раз Борей дал такого ветра (с молниями!), что капитан чуть не обосрался!» ¹⁵⁴ Впрочем, стоит заметить: даже если данный акт «метеорологической магии» осуществляется не совсем серьезно, он воспроизводит основные элементы древнего ритуала (посвятительное жертвоприношение, заклинание, соответствующую кинетику...).

Вообще шуточные ритуалы достаточно распространены среди спортсменов (некоторые из них описывались выше), приведем ещё один: у самбистов на тренировках «после поединка проигравший берет своего партнера на плечи и носит три круга по залу», ¹⁵⁵ что, естественно, сопровождается шутками и смехом.

Мы проанализировали лишь часть профессиональных примет, обычаев, поверий, ритуально-магических действий и фольклорных текстов спортсменов и можем констатировать, что данный «символико-нормативный комплекс, транслируемый в рамках соответствующего профессионального сообщества на неформальной основе, т.е. в процессе повседневных взаимодействий», ¹⁵⁶ восходит к традиционной народной культуре, а также имеет много точек пересечения с другими современными городскими субкультурами, обладающими типологически сходными компонентами (преодоление опасности или препятствия, соревновательность, интеллектуальное или физическое испытание, момент случайности и везения – невезения в осуществлении основной деятельности и т.д.), хотя, разумеется, у субкультуры спортсменов есть и свои уникальные особенности, и свой неповторимый фольклор. Дальнейшее более детальное исследование поможет раскрыть богатый внутренний мир субкультуры, к которой принадлежат миллионы людей во всем мире и которая все ещё остается, при всей своей публичности, загадочной и малоизученной, а главное – не осмысленной к а к  ц е л о с т н о с т ь  и  о с о б ы й  м и р.

Примечания

1.              См.: Павлова И. Айкидо и айкидоки // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / Под ред. В.В. Костюшева. – СПб., 1999. – С.174 – 185.

2.             См.: Шумов К.Э., Абанькина Е.В. Фольклор и обряды туристов; Ливанова Н.Е. Фольклор парашютистов // Современный городской фольклор.– М., 2003.– С.103-127.

3.             Шумов К.Э. Антропология профессионального спорта // Фольклорный текст – 1999: Материалы науч.-методич. семинара (17-18 сент. 1999 г., г. Пермь).– Пермь, 2000.–С.94-111.

4.             Записано нами 20.02.06 в Харькове от Игоря Леонидовича Матвиевского, 1987 г. рожд., перворазрядника по лыжным гонкам.

5.             Записано нами 12.05.01 в Харькове от Олега Валерьевича Тищенко, 1978 г. рожд.

6.             Записано нами 3.04.03 в Харькове от Алексея Юрьевича Скобликова, 1986 г. рожд., члена секции альпинизма и скалолазания при Спорткомплексе  Национального технического университета «Харьковский политехнический институт» (НТУ «ХПИ»).

7.             Записал В. Ковалевский 5.12.05 от А. Скобликова (см. прим. 6)

8.             Записано нами 20.02.06 в Харькове от Виталия Александровича Зиненко, 1987 г. рожд.

9.             Обширную подборку описаний туристических посвятительных обрядов (по записям 1996-2000 гг. в г. Ульяновске) см. на сайте: www . ruthenia . ru / folklore (Фольклорный архив. Современный городской фольклор).

10.    См. прим.8.

11.    Записано нами 1.03.06 в Харькове от Михаила Владимировича Пучина, 1988г. рожд., третьеразрядника по туризму; занимается в секции туризма при Спорткомплексе НТУ «ХПИ»; в 2003-2005 г. учась в школе в г. Корюкивке Черниговской обл., занимался в секциях туризма при школе и при ДК.

12.    Записал С.А. Задрыкин 14.10.04 в Харькове от Владимира Юрьевича Иванова, 1976 г. рожд.

13.         Публикации данных текстов см.: Шумов К.Э., Абанькина Е.В. Фольклор и обряды туристов. – С.118-120; Шумов К.Э., Корабельников Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора // Фольклор Урала: Современный русский фольклор промышленного региона. – Свердловск, 1989. – С. 92-104; Шумов К.Э. Черный... Белый... Зеленый... // Живая старина. – 1996.–№1. – С. 18-20. См. также сайт: www . ruthenia . ru / folklore

14.         См. прим. 7.

15.         Там же.

16.         См.: Поздеева С.М. К вопросу об обрядовой традиции в субкультуре археологов // Фольклорный текст – 2001: Материалы науч.-практич. семинара. Добрянка, 15 окт. 2001 г. – Пермь, 2002. – С. 99-100.

17.         См. прим 11.

18.         Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры: Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (ХIX-XX вв.) – М., 2004. – С. 72.

19.         Записано нами 12.12.05 в Харькове от Артура Кальницкого, 1988 г. рожд., бывшего игрока молодежного состава футбольной команды «Металлист».

20.         Записал С. Закатнов 10.10.05 в Донецке от Максима Александровича Яровенко, 1989 г. рожд., гандболиста клуба «Арсенал» (Донецк).

21.         Записал С. Черкашин 11.11.05 в Харькове от Никиты Кирилловича Семина, 1985г. рожд., кандидата в мастера спорта (КМС) по боксу, ДЮСШ №9.

22.         См. прим. 11.

23.         См. прим.19.

24.         Записал Д.Неровный в Харькове 9.11.05 от теннисиста Тимура Измайловича Ширинского, 1980 г. рожд.

25.         Записано нами 1.03.02 в Харькове от Виталия Левченко, 1986 г. рожд., перворазрядника волейбольной команды первой лиги «Локомотив-2».

26.         См. прим. 11.

27.         Записал Е. Поздоровкин от Сергея Михайловича Гранкина, 1984 г. рожд., уроженца г. Никополя,4-курсника Киевского национального авиационного университета, защитника университетского хоккейного клуба «Авиаторы», КМС.

28.         Записано нами 6.01.06 в с. Космбч Косивского р-на Ивано-Франковской обл. от Юрия Васильевича Дудюка, 1982 г. рожд., КМС по боксу.

29.         См. прим. 11.

30.         См. http://www.obzor.com.ua

31.         Записал Д.А. Случик 5.11.05 в Харькове от Марии Александровны Еленевич, 1985 г. рожд., обладательницы черного пояса (1 дана) по таэквон-до, МС.

32.         Записал В.С. Жиров 17.11.05 в Харькове от боксера Павла Гнатовского, 1986 г. рожд.

33.         См.: Заговоры в дорогу // Молитвы и заклинания в круге жизни / Сост. К.Э. Шумов. – Пермь, 1997. – С. 198-206; Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. – М., 2003. – Гл. 2: Обряды ухода: проводы. – С.51-106; Красиков М.М. Мотив дороги в традиционной народной культуре украинцев // Культурное пространство путешествий: Материалы научного форума 8-10 апреля 2003 г. – СПб., 2003. – С.68-70.

34.         См. прим. 25.

35.         Записал Е.Бобух 16.11.05 в Харькове от Влада Александровича Марченко, 1988 г. рожд., студента Института физкультуры.

36.         См. прим.11.

37.         Записано нами 26.01.06 в Харькове от Артема Валерьевича Босенко, 1988 г. рожд., КМС по водному поло, члена команды высшего спортивного мастерства «Харьков».

38.         Записано нами 3.11.05 в Харькове от Кирилла Олеговича Балашова, 1988 г. рожд., КМС по пулевой стрельбе, члена сборной Харькова и области.

39.         Записал А.Коркин 7.12.05 в Харькове от Сергея Федоровича Пивовара, 1988 г. рожд., КМС по академической гребле.

40.         См.: Толстой Н.И., Усачева В.В. Волосы // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н.И. Толстого.–Т.1.–М., 1995.–С. 421.

41.         Записал Е.Бобух 15.09.05 в Харькове от Андрея Викторовича Брагинского, 1988 г. рожд., занимающегося с 2000 г. плаванием.

42.         Записал А.Ревуцкий 28.11.05 в Харькове от Сергея Валерьевича Благини, 1987 г. рожд., занимающегося в секции АРМ-спорта.

43.         См. прим. 11.

44.         Щепанская Т.Б. Фольклор профессиональных сообществ: приметы // Первый Всероссийский конгресс фольклористов: Сб. докладов. – Т.2.–М., 2006.–С.423.

45.         Записала А.Е. Глухова 1.10.98 в Харькове от Андрея Красили, 1978 г. рожд., МС по легкой атлетике, члена сборной Украины.

46.         См. прим. 11.

47.         Щепанская Т.Б. Фольклор…–С.423.

48.         Записала Т.С. Сайко 12.11.04 в Харькове от Дмитрия Сергеевича Зоты, 1987 г. рожд., студента 1-го курса ф-та автоматики и приборостроения НТУ «ХПИ».

49.         Щепанская Т.Б. Фольклор…–С.423.

50.         См. прим. 39.

51.         Записано нами 2.02.06 в Москве от Адама Мухамедовича Гутова, 1944 г. рожд., уроженца с. Аушигер Черекского р-на Кабардино-Балкарской автономной республики РФ, ныне жителя г. Нальчика.

52.         См. прим. 28.

53.         Гура А.В. Коитус // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н.И. Толстого.–Т.3. –М., 1999.–С. 525.

54.         Записала А.Е. Глухова 6.05.98 в Харькове от Виталия Борисенко, 1980 г. рожд., КМС по хоккею.

55.         См. прим. 30.

56.         См. прим. 21.

57.         См. прим. 19.

58.         См. прим. 20.

59.         Бушкевич С.П. Босой // Славянские древности.–Т.1.–С.240.

60.         См. прим. 11.

61.         Агапкина Т.А. Натощак // Славянские древности.–Т.3.–М., 2004.–С.371.

62.         Агапкина Т.А. Молчание // Там же.–С.294.

63.         Записала А.Е. Глухова 12.10.98 в Харькове от Елены Красули, 1982 г. рожд., КМС по легкой атлетике, члена команды «Динамо» и юношеской сборной Украины.

64.         Щепанская Т.Б. Фольклор…–С.408.

65.         Записала А.Е. Глухова 16.09.98 в Харькове от Максима Берлизева, 1981г. рожд., КМС по футболу, игрока ФК «Локомотив».

66.         См. прим. 19.

67.         См. прим. 38.

68.         См. прим. 25.

69.         Записано нами 22.02.06 в Харькове от Павла Гулеватого, 1954 г. рожд., КМС по парусному спорту и по виндсерфингу.

70.         Щепанская Т.Б. Фольклор …–С.423.

71.         См. прим. 28.

72.         См. прим. 38.

73.         Записано нами 22.02.06 в Харькове от Юлии Выродовой, 1988 г. рожд., КМС по прыжкам в длину.

74.         См. прим. 19.

75.         См. прим. 27.

76.         Записал А.Ревуцкий 16.11.05 в Харькове от Вячеслава Игоревича Кононова, 1988 г. рожд., футболиста команды «Локомотив».

77.         Ливанова Н.Е. Фольклор парашютистов.–С.124.

78.         См. прим.73.

79.         Записала А.Е. Глухова 1.10.98 в Харькове от Романа Иванова, 1977 г. рожд., МС по спортивному ориентированию, члена сборной Украины.

80.         Записала А.Е. Глухова 5.10.98 в Харькове от Тамары Бойко, 1982 г. рожд., МС по подводному ориентированию, члена команды «Политехник».

81.         См. прим. 37.

82.         См. прим. 69.

83.         Записал М.И. Рыщенко 6.11.05 в Харькове от Дмитрия Игоревича Черненко, 1988 г. рожд., члена баскетбольной команды «Универбаскет».

84.         См.: Бронников К.А., Подюков И.А. Из обрядовой традиции охотников и рыболовов Прикамья // Фольклорный текст – 2001.–С.67.

85.         См. прим. 11.

86.         Записал В.С. Жиров 6.12.05 в Харькове от Игоря Владимировича Лебединца, 1964 г. рожд.

87.         Морозов И.А., Толстой Н.И. Бить // Славянские древности.–Т.1.–С.177.

88.         Там же.

89.         Записал Д. Кунеев 15.11.05 в Харькове от Игната Рудольфовича Хмеленко, 1964 г. рожд., тренера команды по американскому футболу «Тигры».

90.         Записала А.Е. Глухова 16.09.98 в Харькове от Владимира Бабича и Виталия Борисенко; оба – 1980 г. рожд., КМС по хоккею.

91.         См. прим. 25.

92.         Ливанова Н.Е. Фольклор парашютистов.–С.125.

93.         См. прим. 39.

94.         См. прим. 69.

95.         Записал В.С. Жиров 30.11.05 в Харькове от Наримана Абдулджалилова, 1986 г. рожд.

96.         См. прим.32.

97.         Записал С.С. Полейко 3.12.05 в Харькове от Сергея Васильевича Полейко, 1988 г. рожд., МС по самбо.

98.         См. прим. 21.

99.         См. прим. 25.

100.     См. прим. 11.

101.     Записал Р. Орлинский 12.11.05 в Харькове от Дианы Викторовны Головчинер, 1968 г рожд., крупье казино «Аргус».

102.     Записал А.М. Силин 14.10.03 в Харькове от Антона Валерьевича Евтушенко, 1986 г. рожд., капитана команды по игре брейн-ринг «От винта – Дюрандаль», студента 1 курса Харьковского национального университета радиоэлектроники.

103.     См. прим. 19.

104.     См. прим. 73.

105.     См. прим. 19.

106.     См. прим. 73.

107.     См. прим. 21.

108.     См. прим. 25.

109.     См. прим. 20.

110.     См. прим. 25.

111.     Там же.

112.     См. прим. 38.

113.     Щепанская Т.Б. Фольклор…–С.410.

114.     Цит. по: док. фильм «Все золото мира». Реж. Дм. Лавриненко. ТРК «Ассамблея-ТВ», 2002 г.

115.     См. прим. 19.

116.     Щепанская Т.Б. Фольклор…–С.422.

117.     Там же.

118.     Записано нами 20.12.05 в Харькове от Тараса Шматко, 1988 г. рожд.

119.     См. прим. 19.

120.     См. прим. 20.

121.     См. прим. 30.

122.     Там же.

123.     См. прим. 25.

124.     Записала Т.С. Сайко 25.12.04 в Харькове от Ольги Олеговны Нечитайло, 1987 г. рожд., студентки 1 курса ф-та автоматики и приборостроения НТУ «ХПИ».

125.     См. прим. 11.

126.     См. прим. 25.

127.     См. прим. 11.

128.     См. прим. 89.

129.     См. прим. 31.

130.     См. прим. 11.

131.     См. прим. 28.

132.     Записал 5.12.05 А. Ревуцкий в Харькове от Сергея Монахова, 1988 г. рожд., занимающегося в секции восточных единоборств.

133.     Записал Е. Бобух 17.12.05 в Харькове от Марины Евгеньевны Ермаковой, 1987 г. рожд., студентки ф-та боевых искусств Академии физической культуры.

134.     См. прим. 11.

135.     См. прим. 102.

136.     См. прим. 25.

137.     См. прим. 11.

138.     См. прим. 37.

139.     См. прим. 11.

140.     См.: Ливанова Н.Е. Фольклор парашютистов.–С.123-124.

141.     См.: Шумов К.Э., Абанькина Е.В. Фольклор и обряды туристов.–С.111.

142.     Записал Д. О. Ретьман 11.12.05 в Харькове от Ивана Леонидовича Копы, 1985 г. рожд., занимающегося в секции вольной борьбы при Спорткомплексе НТУ «ХПИ».

143.     См. прим. 6.

144.     См. прим. 118.

145.     См. прим. 11.

146.     См. прим. 25.

147.     См. прим. 73.

148.     Ливанова Н.Е. Фольклор парашютистов.–С.125.

149.     Там же.

150.     См. прим. 24.

151.     Записала Т.С. Сайко 16.10.04 в Харькове от Светланы Владимировны Поповой, 1985 г. рожд., студентки 3 курса инженерно-физического факультета НТУ «ХПИ».

152.     См. прим. 27.

153.     Записано нами 19.12.03 в Харькове от Евгения Владимировича Ящерицына, 1975 г. рожд., члена секции велотуризма при Спорткомплексе НТУ «ХПИ».

154.     См. прим. 69.

155.     Записано нами 18.12.05 в Харькове от Евгения Сергеевича Олейника, 1987 г. рожд., члена секции самбо при Спорткомплексе НТУ «ХПИ».

156.     Щепанская Т.Б. Фольклор…–С.405.

Автор выражает сердечную признательность нынешним и бывшим студентам НТУ «ХПИ», выступившим как в роли собирателей, так и в роли информантов по данной теме.